蓋·朱利葉（GuyJulier）

英國(guó)布萊頓大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)教授、南丹麥大學(xué)設(shè)計(jì)文化客座教授、維多利亞和阿爾伯特博物館當(dāng)代設(shè)計(jì)理論研究員

[ 摘要]

現(xiàn)代社會(huì)中，設(shè)計(jì)通常與城市體驗(yàn)緊密相關(guān)。雖然設(shè)計(jì)與鄉(xiāng)村并非完全無(wú)關(guān)（比如，一些設(shè)計(jì)師將工作地點(diǎn)設(shè)于城外），但在主流的觀點(diǎn)和設(shè)計(jì)論述中，絕大部分設(shè)計(jì)實(shí)踐和專業(yè)工作都被置于城市中心。值得注意的是，看上去甚至可以說(shuō)設(shè)計(jì)是被鼓勵(lì)聚集于城市的“創(chuàng)意園區(qū)”之中。結(jié)果，這種集中本身也變成了現(xiàn)代性的標(biāo)志之一，成為一座城市在全球化過程中的必經(jīng)之路。一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者文化也代表著一種城市的、現(xiàn)代的活動(dòng)，象征著商品交換過程中可以企及的最高點(diǎn)。購(gòu)物，尤其是除了食物等生活必需品之外的消費(fèi)，無(wú)可避免地變成了城市生活的樂趣所在，消費(fèi)本身也變成了經(jīng)由設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)之后的一種城市生活。于是，“設(shè)計(jì)文化”這一概念也就首先被等同于一個(gè)過程，一個(gè)體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的勞動(dòng)、設(shè)計(jì)品消費(fèi)、產(chǎn)品生產(chǎn)和循環(huán)之間內(nèi)在關(guān)系的過程。然而，這一發(fā)展過程中，與鄉(xiāng)村有關(guān)的設(shè)計(jì)思考卻被忽視了。由此，鄉(xiāng)村與城市在文化構(gòu)建方面形成了二元對(duì)立。而在設(shè)計(jì)文化的概念中，鄉(xiāng)村被理所當(dāng)然地置于主流之外。在拓展設(shè)計(jì)文化發(fā)生范圍的當(dāng)下，也是時(shí)候重新思考這個(gè)二元對(duì)峙問題了。

本文的第二部分試圖尋找一種全新的思路，以重新思考在“獲取”和“使用”之外的消費(fèi)問題。文章將消費(fèi)視為一張由人和事構(gòu)建而成的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，“沒有任何事物是一座孤島”，推而廣之，設(shè)計(jì)也就成為日常生活的組成部分。由此引申開來(lái)，本文將以另一種方式重新思考設(shè)計(jì)文化發(fā)生地這一問題。設(shè)計(jì)文化可能存在于城市之中，也可能存在于城市之外，甚至可能打破“城市/ 鄉(xiāng)村”這種劃分范疇。

對(duì)峙的城鄉(xiāng)

但凡有關(guān)城鄉(xiāng)關(guān)系的討論，很難不陷入二元論。即使避開城鄉(xiāng)不談，我們還有一系列其他容易落入相類似窠臼的二元對(duì)立雙方，比如：工業(yè)/ 農(nóng)業(yè)、孤立/ 聯(lián)系、現(xiàn)代/ 傳統(tǒng)、快/ 慢等。不論是在個(gè)體選擇棲身之所還是在選擇生活方式的層面，甚至是在公共政治以及社會(huì)實(shí)踐的層面，這種二元論都能提供“更為簡(jiǎn)便”的選擇，使我們更容易做決定。

毋庸置疑，這種二元對(duì)立在歷史中和文化上都曾被不斷強(qiáng)化。多個(gè)世紀(jì)以來(lái)，在多種文化之中，口口相傳的故事和視覺作品均將雜亂、令人迷惑、艱苦和矯揉造作的城市體驗(yàn)與有規(guī)矩、容易理解、舒適自然的自由鄉(xiāng)村生活相對(duì)立。[1] 然而，在工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村為我們帶來(lái)的不僅僅只是視覺美感， 還能夠讓想象力得以發(fā)揮。

自2005 年以來(lái)，全球已有超過半數(shù)的人口為城市居民。這一數(shù)據(jù)被廣泛引用證實(shí)了工業(yè)化和城市被置于越發(fā)重要的位置。然而，假如我們想要挑戰(zhàn)城鄉(xiāng)劃分這一基本概念呢？城鄉(xiāng)之間的區(qū)別會(huì)越來(lái)越清晰嗎？還是會(huì)有一些無(wú)法界定的模糊地帶？比如說(shuō)，包括米蘭、哈瓦那、圣彼得堡和首爾等在內(nèi)的全球二十八個(gè)主要城市有沒有可能在2025 年縮?。?[2] 雖然有中國(guó)學(xué)者認(rèn)為這些城市縮小的可能性不大，因?yàn)樗鼈儺?dāng)中有二十個(gè)還同時(shí)處于全球膨脹速度最快的三十個(gè)城市榜單中。但是，城市縮小問題會(huì)引發(fā)我們對(duì)城市結(jié)構(gòu)、作用和意義的再思考。比如，美國(guó)城市底特律走向衰敗，導(dǎo)致大量土地被用于耕種和養(yǎng)殖，鄉(xiāng)村生活方式入侵城市版圖。[3] 與此相類似的還有被美國(guó)封鎖在商貿(mào)圈之外的哈瓦那，它變成了綠色生態(tài)城市。

在設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)論述、政府政策、設(shè)計(jì)教育和專業(yè)機(jī)構(gòu)以及那些持續(xù)作用導(dǎo)致“設(shè)計(jì)與城市密切相關(guān)”這一觀點(diǎn)不斷被強(qiáng)化的人與事，反過來(lái)也為加深城鄉(xiāng)劃分添磚加瓦。設(shè)計(jì)似乎跟鄉(xiāng)村無(wú)關(guān)，鄉(xiāng)村是天然形成的，城市才是人造的。

在設(shè)計(jì)理論研究領(lǐng)域，1970 年有兩個(gè)打破了城鄉(xiāng)二元理論的案例出現(xiàn)，分別來(lái)自克里斯托佛·亞歷山大和比爾·莫里森。亞歷山大關(guān)注生活結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，他揭示了其中既定的邏輯——我們?nèi)绾螛?gòu)建家庭環(huán)境、辦公環(huán)境和我們棲息之地的空間分布。[4] 莫里森則研究生物與人類資產(chǎn)和活動(dòng)之間的雙向依賴，探索以最小的能量投入獲得最高效的食物生長(zhǎng)的設(shè)計(jì)。這兩個(gè)案例都沒有涉及城鄉(xiāng)概念。[5] 他們的研究似乎打破了這種對(duì)立，也突破了我們對(duì)于現(xiàn)代生活的種種想象。尤其是在莫里森的“永恒農(nóng)業(yè)設(shè)計(jì)”概念中，有一項(xiàng)研究著眼于良性集約化。該研究打破了特定地點(diǎn)和范圍的局限，探索物、人、知識(shí)以及技能之間的關(guān)系。

我將在本文的后半部分繼續(xù)討論“關(guān)系論”的相關(guān)問題。讓我們?cè)谙挛闹邢纫愿Ｒ姼髁鞯姆绞絹?lái)設(shè)

討論因?yàn)樵O(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)生產(chǎn)、設(shè)計(jì)消費(fèi)越來(lái)越普遍而引發(fā)的一系列問題。

設(shè)計(jì)和生產(chǎn)

設(shè)計(jì)角色和作用之一是著力于集約化使其擴(kuò)大。[6] 設(shè)計(jì)工作室是一個(gè)將大量的工作時(shí)間傾注于物品細(xì)節(jié)、圖像細(xì)節(jié)、空間細(xì)節(jié)的地方。設(shè)計(jì)師在這里跟客戶討論、撰寫、修正并解讀設(shè)計(jì)需求，分析產(chǎn)品信息或者使用者信息，然后做出大大小小的決策。這里有由電腦、桌子、椅子、墻與墻構(gòu)成的空間、發(fā)布信息的黑板等組成的物質(zhì)文化。而這一切的最終成果是投入大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。我們可以從以下這條信息中得到確定的數(shù)據(jù)：一個(gè)產(chǎn)品80% 的價(jià)值和影響力被確定于設(shè)計(jì)階段。[7]

品牌的崛起為該觀點(diǎn)提供了有力證明。品牌各有特點(diǎn)。[8]它們被開發(fā)出來(lái)，為產(chǎn)品生產(chǎn)、銷售渠道以及服務(wù)都提供了統(tǒng)一計(jì)劃。這一計(jì)劃通常被為該品牌服務(wù)的設(shè)計(jì)師編輯、發(fā)表，并加以概括，成為品牌指南。品牌特色被提煉并詮釋出最終結(jié)果。此后，該指南被運(yùn)用于整個(gè)產(chǎn)品系列，并且在相應(yīng)機(jī)構(gòu)的環(huán)境中得以體現(xiàn)。它們是一種元數(shù)據(jù)[9]，或者說(shuō)是一種法則， 被廣泛運(yùn)用于企業(yè)標(biāo)識(shí)（Logo）設(shè)計(jì)、企業(yè)書刊設(shè)計(jì)、產(chǎn)品視覺語(yǔ)言、室內(nèi)設(shè)計(jì)、員工制服設(shè)計(jì)中，甚至被用于與客戶互動(dòng)方面。隨后，品牌旗下的產(chǎn)品被一一投入大量生產(chǎn)，衍生出無(wú)數(shù)件。集約化的品牌設(shè)計(jì)投入通過品牌的物化得以擴(kuò)大，并面向廣大民眾。

與此相似，在城市發(fā)展的過程中，一個(gè)城市或者城鎮(zhèn)的個(gè)性化特征應(yīng)當(dāng)如何通過該市（或者該鎮(zhèn)）

方方面面得以體現(xiàn)。一個(gè)直轄市可以從經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面來(lái)制定發(fā)展重點(diǎn)，將這幾方面加以組合也愈發(fā)普遍。就此展開思考是為了促使城市（或者城鎮(zhèn)）在文化建設(shè)方面做出正確決策（比如說(shuō)，建設(shè)博物館、餐廳、劇院或者運(yùn)動(dòng)設(shè)施），從而吸引某一類特定職業(yè)的從業(yè)者和投資者前往。于是，一個(gè)新的區(qū)域會(huì)被再開發(fā)，而通過這種方式得益的獲益者將不只限于上文中提到的特定人群。在這個(gè)過程中，設(shè)計(jì)和創(chuàng)意變得尤為重要。這不只是因?yàn)樗苤厮苣车?，讓其大放異彩，還因?yàn)橹匾曉O(shè)計(jì)也表示該地正在經(jīng)歷革新。如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)在一個(gè)城市中得以集中體現(xiàn)，該地也會(huì)被貼上既新潮且具有改革性的標(biāo)簽，比如城市中現(xiàn)代化的公共空間。

這是一個(gè)循環(huán)。這些改變正在發(fā)生，隨之而來(lái)的是相應(yīng)的利益和投資：全球資本流入，地產(chǎn)價(jià)值提升，產(chǎn)生股票，資本盈余支持變革往前推進(jìn)。經(jīng)歷這個(gè)過程之后，設(shè)計(jì)和資本逐漸匯集在城市范圍內(nèi)。鄉(xiāng)村則被忽視了，似乎一個(gè)國(guó)家的發(fā)展越發(fā)具有只以城市作為典型的趨勢(shì)。

設(shè)置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園如今已經(jīng)成為城市規(guī)劃與發(fā)展中日漸常見的利好舉措。有人認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)部依賴于互相之間的創(chuàng)意和人群的交流來(lái)聚集財(cái)富。也有人認(rèn)為，在這個(gè)行業(yè)中，工作和休閑之間的界限并不明確。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，設(shè)計(jì)師和其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者生活的固定模式就是在一天結(jié)束之后，離開工作室，走進(jìn)酒吧和餐廳，繼續(xù)社交生活。因此，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)開的設(shè)計(jì)酒吧和餐廳有助于該園區(qū)的持續(xù)發(fā)展。[10] 此外，我們還可以看到城市的一種變遷。城市已經(jīng)不僅僅只是設(shè)計(jì)生產(chǎn)的核心地點(diǎn)，還大有被轉(zhuǎn)變成為設(shè)計(jì)大熔爐之勢(shì)，變成一個(gè)以設(shè)計(jì)為潮流，通過不同方式大量消費(fèi)設(shè)計(jì)的地方。

某些跨國(guó)公司將城市化進(jìn)程視為戰(zhàn)略部署和發(fā)展的資源。比如說(shuō)，制造商明基在為摩托羅拉生產(chǎn)針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的手機(jī)之后，很快就開始生產(chǎn)自有品牌手機(jī)。該公司在臺(tái)北設(shè)立了生活方式設(shè)計(jì)中心，招聘了超過50 名設(shè)計(jì)師。為提升國(guó)際影響力，在巴黎和米蘭也組建了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)。明基在臺(tái)北的生活方式設(shè)計(jì)中心不過是眾多類似企業(yè)的設(shè)計(jì)中心之一。[11] 從2000 年開始，福特、河間島（River Island）、索尼和諾基亞紛紛在倫敦設(shè)立全球設(shè)計(jì)中心。這也說(shuō)明設(shè)計(jì)中心可以遠(yuǎn)離產(chǎn)地和市場(chǎng)。事實(shí)上，通過這些案例，我們還能看到這些跨國(guó)公司的設(shè)計(jì)和模型中心都設(shè)在新產(chǎn)品能夠成型并且容易被接納的地方。

其中原因之一是在類似于倫敦這樣的都市里，消費(fèi)者既愿意嘗試又能讓設(shè)計(jì)師產(chǎn)生靈感。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)際化的城市也應(yīng)當(dāng)是國(guó)際市場(chǎng)的微縮版。另外兩個(gè)原因是，第一，倫敦現(xiàn)在有大約386,000 人供職于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠?yàn)檫@些創(chuàng)意中心源源不斷地提供人力資源。[12] 第二， 作為“創(chuàng)意城市”，倫敦也鼓勵(lì)這些公司在此設(shè)立創(chuàng)意中心。

設(shè)計(jì)與消費(fèi)

毋庸置疑，現(xiàn)代都市生活顯然已經(jīng)被各色標(biāo)志所占領(lǐng)。過去十年中，全球范圍內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品崛起速度飛快。2010 年，聯(lián)合國(guó)的一份報(bào)告證實(shí)了這一觀點(diǎn)。該報(bào)告也說(shuō)明了將這些產(chǎn)品定義為設(shè)計(jì)商品是因?yàn)橥扑愠銎湓谠O(shè)計(jì)方面的高投入。[13] 在估算這一數(shù)值時(shí)， 報(bào)告還提出從2002 年到2008 年，在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā) 展中國(guó)家，設(shè)計(jì)品出口額的增長(zhǎng)至少翻了一番（從534 億到1224 億，中國(guó)為主要增長(zhǎng)國(guó)）。

而在那些處于轉(zhuǎn)型期（轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的）發(fā)展中國(guó)家，這種增長(zhǎng)更是高達(dá)三倍。如今，那些擁有豐富產(chǎn)品和服務(wù)的經(jīng)濟(jì)體越來(lái)越頻繁地被提起，而且這二者被公認(rèn)為是這些經(jīng)濟(jì)體取得領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。[14] 這也說(shuō)明，在全球范圍內(nèi)，設(shè)計(jì)品銷售額在上升，越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意在數(shù)量不斷增加的折扣店里購(gòu)買設(shè)計(jì)商品。日常消費(fèi)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)商品占領(lǐng)了步行街和網(wǎng)絡(luò)。

在過去的二十年里，與這種增長(zhǎng)相伴隨的主流學(xué)說(shuō)是將消費(fèi)視為個(gè)體行為，是個(gè)人在購(gòu)買產(chǎn)品或者在消費(fèi)過程中對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)。消費(fèi)也被解讀為一種浪漫的慰藉，滿足那些經(jīng)歷過一周無(wú)聊辛苦的工作之后而衍生出的個(gè)人欲望。[15] 它還被視為一種宣稱個(gè)人權(quán)利的方式：品位象征著權(quán)利，也是個(gè)性的民主化呈現(xiàn)。購(gòu)物體現(xiàn)了個(gè)人的性格特色，是人群的劃分方式之一，也是個(gè)人成功的象征。[16] 步行街和購(gòu)物中心是消費(fèi)行為的發(fā)生地。這個(gè)城市空間正是為了讓獨(dú)立個(gè)體完成工作、儲(chǔ)蓄和消費(fèi)全過程而存在。在這里，日常生活中的審美泛化得以抵達(dá)頂點(diǎn)。[17]

城市在設(shè)計(jì)促進(jìn)消費(fèi)的過程中被視為主要推動(dòng)力。城市設(shè)計(jì)的發(fā)展致力于促進(jìn)購(gòu)物中心以及步行街的商業(yè)繁榮，甚至就連店鋪與店鋪之間的休息區(qū)也都在為了促進(jìn)消費(fèi)而努力。這部分公共空間設(shè)有供消費(fèi)者小憩的長(zhǎng)椅。長(zhǎng)椅的設(shè)計(jì)與商場(chǎng)里其他設(shè)計(jì)所使用的視覺語(yǔ)言別無(wú)二致，無(wú)時(shí)不在提醒消費(fèi)者們身處何地。這些長(zhǎng)椅往往由堅(jiān)硬的材料制成，并與周圍的購(gòu)物環(huán)境相呼應(yīng)，以便讓購(gòu)物者不間斷地接收“信息” 并且最終開始購(gòu)物。

同樣，美學(xué)化的現(xiàn)代生活圖景也始終離不開城市， 它需要集中的購(gòu)物空間。在這里，人們可以對(duì)商店和品牌進(jìn)行比較。它們就是為了逛街購(gòu)物這一項(xiàng)活動(dòng)而存在，為覽勝般的購(gòu)物之行提供情境，成千上萬(wàn)的人共享著這個(gè)情境，他們的訴求互相類似又各有差異。

設(shè)計(jì)文化

現(xiàn)在，我們已經(jīng)了解了設(shè)計(jì)論述何以集中在城市范疇。這些觀點(diǎn)包括設(shè)計(jì)師愿意扎堆工作，設(shè)計(jì)的集中能夠從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面成就城市當(dāng)權(quán)者的雄心，可以提升城市品牌效應(yīng)。然而，如今，產(chǎn)品涉及的空間是分散的。產(chǎn)品不同部件被置于不同大陸生產(chǎn)，然后在類似于深圳這樣的城市組裝，再被運(yùn)到不同銷售點(diǎn)。銷售方面，網(wǎng)絡(luò)成為步行街、購(gòu)物中心之外另一大量銷售的渠道。購(gòu)物中心和網(wǎng)絡(luò)將常見的消費(fèi)行為帶到城市及城市附近。網(wǎng)絡(luò)作為新的購(gòu)物空間，也為消費(fèi)行為的傳播起到重要推動(dòng)作用。

與設(shè)計(jì)的崛起相伴隨的是人們開始使用新的方式來(lái)描述它，反過來(lái)，其社會(huì)意義也促使人們用新的眼光審視它，也許未來(lái)還會(huì)出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)實(shí)踐方式。設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)就業(yè)崗位的增加和商業(yè)活動(dòng)的日益頻繁，設(shè)計(jì)生產(chǎn)分配的不斷增長(zhǎng)，以及消費(fèi)如何將一系列原本毫無(wú)干系的行為聯(lián)系在一起也變得越發(fā)重要。如果將這些因素匯聚在一起，考慮它們之間如何相互關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生互動(dòng)，它們也就可以被作為整體納入設(shè)計(jì)文化的研究范疇之中。

設(shè)計(jì)文化獨(dú)立存在，但是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中尚屬新興。作為研究對(duì)象，它總被認(rèn)為是一個(gè)包括了物質(zhì)資源、人力資源、技術(shù)、知識(shí)和活動(dòng)的鏈接，設(shè)計(jì)在其中均具有重要意義?！霸O(shè)計(jì)文化”這個(gè)詞本身已經(jīng)變成了一種帶有宣傳性質(zhì)的說(shuō)法。提到一個(gè)地方的設(shè)計(jì)資產(chǎn)時(shí)，人們大都會(huì)用“設(shè)計(jì)文化”，而非只提“設(shè)計(jì)”二字。設(shè)計(jì)學(xué)校和設(shè)計(jì)組織等機(jī)構(gòu)，則是把設(shè)計(jì)師和專業(yè)人士聯(lián)系在一起的人脈網(wǎng)絡(luò)，是可以看到或者體驗(yàn)到設(shè)計(jì)的地方，也是將設(shè)計(jì)與文化相結(jié)合并形成流行風(fēng)格和完成設(shè)計(jì)實(shí)踐的地方。但是，文化并不是依賴于設(shè)計(jì)或者是影響設(shè)計(jì)的唯一元素，“文化”這個(gè)詞意味著以設(shè)計(jì)師的方式處理生活各個(gè)層面的問題。

作為一個(gè)學(xué)科，設(shè)計(jì)文化研究這些過程。[18] 它堅(jiān)決關(guān)注當(dāng)下，試圖同時(shí)闡釋其歷史形成過程與未來(lái)發(fā)展動(dòng)向。它打破了設(shè)計(jì)研究的既有方向，比如之前互相孤立存在的工業(yè)設(shè)計(jì)或者平面設(shè)計(jì)，將休閑方式、居民區(qū)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這一類的情境作為研究對(duì)象。而這些情境又是由諸如酒店、街道和電腦等各種事物組成的。此外，可能還會(huì)包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，比如引導(dǎo)標(biāo)識(shí)、指導(dǎo)手冊(cè)或者平面設(shè)計(jì)的界面。它還會(huì)關(guān)注構(gòu)成這些情境的不同設(shè)計(jì)媒介組合。同時(shí)，上述情景也需要人的參與。所以，人在這些情境中的活動(dòng)也是研究對(duì)象——人與這些情境如何相互作用相互影響。

在設(shè)計(jì)文化中，我們將設(shè)計(jì)作為一種社會(huì)實(shí)踐。通過這種實(shí)踐，我們可以研究設(shè)計(jì)的社會(huì)意義，設(shè)計(jì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)，如何為人所用，又如何受到影響。在這種情況下，設(shè)計(jì)文化研究通常也會(huì)涉及設(shè)計(jì)之外的消費(fèi)，并且打破消費(fèi)是個(gè)人化行為的觀念，將消費(fèi)視為一種帶有公眾參與性質(zhì)的行為。我們關(guān)注的不僅只是設(shè)計(jì)行業(yè)內(nèi)部的林林總總，還包括產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、分配、推廣等，以及對(duì)物品、空間及圖像的消費(fèi)。我們感興趣的是存在于它們之間的那些信息、知識(shí)、理解、情感表達(dá)，它們是否流動(dòng)以及流動(dòng)方式。事實(shí)上，設(shè)計(jì)文化研究的關(guān)注點(diǎn)是“相關(guān)”。

另外，設(shè)計(jì)不僅僅只限于視覺，它還有關(guān)乎觸覺、味道、質(zhì)地、聲音、重量、溫度和其他多種感官功能。這一點(diǎn)也許顯而易見，但是如果深入了解，它將會(huì)帶領(lǐng)我們超越設(shè)計(jì)，落到視覺文化層面。如果說(shuō)觀看是象征性行為，跟設(shè)計(jì)物品和環(huán)境有關(guān)的實(shí)踐則更加實(shí)際具體。學(xué)習(xí)使用具有實(shí)用功能的物品將會(huì)涉及一些具體知識(shí)，而這些知識(shí)是人類共有的財(cái)富。通過觀察和模仿，人們會(huì)在有意無(wú)意間完成學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)如何做事，如何排隊(duì)，購(gòu)物時(shí)如何付款，如何使用智能手機(jī)。這些活動(dòng)并不簡(jiǎn)單，而人們的行為模式也需要高度一致。

更重要的是，觀看通常需要觀者本體和觀看對(duì)象之間進(jìn)行交流。如果涉及設(shè)計(jì)物品或者環(huán)境，常常還需要經(jīng)過不同的形式和多次反復(fù)。設(shè)計(jì)是系列化再生產(chǎn)，因此，我們才能夠在不同的地方，體驗(yàn)到同一種設(shè)計(jì)的不同形式。當(dāng)你騎著一輛特制的自行車時(shí)，也有可能會(huì)看到別人也騎著它，你還可能看到它被陳列在一個(gè)商場(chǎng)里，或者被刊登在某雜志的廣告上。雖然品牌表現(xiàn)出獨(dú)一性，但是人們會(huì)通過不同的形式了解產(chǎn)品，產(chǎn)品也會(huì)以多種方式實(shí)現(xiàn)物化。

因此，在設(shè)計(jì)文化中，我們必須要考慮多樣性。設(shè)計(jì)新聞從業(yè)人員和策展人通常都會(huì)致力于使設(shè)計(jì)品看起來(lái)獨(dú)一無(wú)二。刊登在雜志上或者是陳列在畫廊里的知名設(shè)計(jì)師作品看上去跟僅此一件的藝術(shù)品別無(wú)二致。但是，設(shè)計(jì)品和日常生活中的環(huán)境是復(fù)雜多樣的，而且它們之間還相互依存。比如說(shuō)，《自行車保養(yǎng)指南》要成為有用之物就必須要既有自行車又有人在車和《指南》之間作為媒介。

日常實(shí)踐研究多樣性的概念和關(guān)系能讓我們明白設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)行為相互關(guān)聯(lián)，消費(fèi)也不僅僅只是對(duì)單一物件進(jìn)行交易的個(gè)體行為。設(shè)計(jì)必須與多重網(wǎng)絡(luò)相互影響相互作用。消費(fèi)包括套、群和組合，而這些都需要相應(yīng)事物的參與才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)。比如說(shuō)，電飯鍋并不是一個(gè)完全獨(dú)立的工具。它需要干凈的水、電、放置米的空間和一個(gè)煮飯的場(chǎng)所。當(dāng)然，如果沒有米，它就不具有任何存在的價(jià)值。此外，它還需要有某種形狀和大小的餐具，與米飯搭配的其他食品。使用這個(gè)電器還需要了解能使它運(yùn)轉(zhuǎn)的相關(guān)知識(shí)，適合使用的時(shí)間和地點(diǎn)等。作為一種主要的飲食工具，它還代表著某種情感價(jià)值，甚至在由食文化構(gòu)成的社會(huì)習(xí)俗和意識(shí)中，代表了某種文化意義。購(gòu)買了一個(gè)電飯鍋，其實(shí)是購(gòu)買了一個(gè)“米飯”項(xiàng)目。[19]

設(shè)計(jì)師依賴于同一網(wǎng)絡(luò)中的所有物品和行為。改變其中任何一個(gè)類似“項(xiàng)目”組合里的任意部分都會(huì)對(duì)整個(gè)“項(xiàng)目”產(chǎn)生影響。[20] 同樣，購(gòu)物和使用的過程也不應(yīng)該是互相孤立，它們也應(yīng)當(dāng)是社會(huì)活動(dòng)的組成部分。電飯鍋的存在和品質(zhì)都與其他材料和服務(wù)息息相關(guān)，也是同一種共識(shí)和行為的組成部分。它們共同構(gòu)成一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)。此外，包含其中的還有一種“物質(zhì)符號(hào)學(xué)”的過程。物品和環(huán)境共同構(gòu)成情境、形成行為、增強(qiáng)意義。習(xí)慣性的使用會(huì)強(qiáng)調(diào)并穩(wěn)固它們的價(jià)值，并會(huì)增強(qiáng)對(duì)日常生活的理解。在設(shè)計(jì)的商業(yè)世界之外，家庭也自有其設(shè)計(jì)文化。

畢竟，人們正是在家庭中，思考、創(chuàng)造、產(chǎn)生和完成類似于以米飯為主的飲食行為等一系列的其他行為和活動(dòng)，比如擺放家具或者縫紐扣等。家庭中的品位模式、偏好和習(xí)慣與生產(chǎn)和消費(fèi)相互聯(lián)系。

關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一

思考日常生活中的實(shí)踐也表示我們是在思考不同區(qū)域和范圍中的組合，正是這些組合導(dǎo)致各式設(shè)計(jì)文化的發(fā)生。在前文中，我已經(jīng)提到了設(shè)計(jì)論述偏重于純粹的城市空間，說(shuō)明了它如何完成商業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)城市當(dāng)權(quán)者的雄心，促進(jìn)消費(fèi)文化繁榮。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為設(shè)計(jì)文化就是在這些地方發(fā)揮了作用。畢竟，設(shè)計(jì)工作室的“配套”設(shè)施，比如畫廊、獨(dú)立設(shè)計(jì)品商店、設(shè)計(jì)酒吧和餐廳通常都開在創(chuàng)意園區(qū)?；蛘哒f(shuō)，“符號(hào)化的街區(qū)”意味著在一個(gè)被清晰定義的空間里，設(shè)計(jì)產(chǎn)品和設(shè)計(jì)消費(fèi)的密集交換。[21] 然而， 在考慮設(shè)計(jì)的角色時(shí)，如果將關(guān)注點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)移到日常生活，我們也就可以開始考慮設(shè)計(jì)的其他范圍、特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)問題。

回到家庭的設(shè)計(jì)文化這個(gè)概念本身，還有一種提法叫做“責(zé)任地理”。[22] 家庭是一個(gè)地點(diǎn)，是一個(gè)定義清晰的空間，人們?cè)谶@里為了發(fā)展或者完成某些展望，做出決策、進(jìn)行活動(dòng)。如何消耗或者保存能量，在諸如吃飯之類的日常生活行為中以何為重，與物質(zhì)和民俗有關(guān)，也跟持有相同關(guān)切的外部世界相關(guān)。

家庭是相關(guān)聯(lián)的空間，將事件、人和觀點(diǎn)集合在一起，并可以擴(kuò)展至更大的范圍。[23] 我們可以從家庭內(nèi)部和外部關(guān)系發(fā)展過程中擴(kuò)展出互相關(guān)聯(lián)的范圍。從家庭可以推及社區(qū)。社區(qū)跟家庭一樣，也是一個(gè)組合，雖然這種組合里不一定只包括了能夠說(shuō)明其特點(diǎn)和運(yùn)行方式的嚴(yán)厲法規(guī)和公告。比如說(shuō)，作為一個(gè)國(guó)家，會(huì)有諸如法律體系、教育體系和軍事系統(tǒng)構(gòu)成的一系列機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較簡(jiǎn)單。復(fù)雜的是讓這些機(jī)構(gòu)組合成統(tǒng)一體，讓人和事物組合在一起進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)，并且具有完整的邏輯。“統(tǒng)一體”是一個(gè)“將事物通過相互間的異同組合在一起的結(jié)構(gòu)”。[24]

家庭、社區(qū)、村莊、城鎮(zhèn)甚至是遙遠(yuǎn)的邊境都是法律實(shí)體。它們由某些特定法律所劃分，這些法律能夠確保它們能夠通過不同方式，關(guān)注不同重點(diǎn)，作為社會(huì)體和經(jīng)濟(jì)體正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，它們同時(shí)也會(huì)被一系列常見的日常實(shí)踐所定義，它們是相互統(tǒng)一的。后者說(shuō)明它們?cè)谶\(yùn)轉(zhuǎn)過程中可以靈活多變，或許還能夠突破歷史上城市和鄉(xiāng)村的劃分。

鄉(xiāng)村/ 城市的再劃分

2009 年，我跟英國(guó)包曼·萊恩斯建筑師事務(wù)所共同開始了一項(xiàng)名為“獨(dú)特城市”的研究。英國(guó)東南部一家區(qū)域發(fā)展公司委托我們研究鄉(xiāng)村如何通過專業(yè)化實(shí)現(xiàn)再發(fā)展。[25] 有幾個(gè)小地方正是通過專注于某一領(lǐng)域的發(fā)展而聞名于世。我們感興趣的研究對(duì)象包括：威爾士的馬漢萊斯，該地區(qū)得名于綠色能源項(xiàng)目，以及因戶外運(yùn)動(dòng)中心而揚(yáng)名的德國(guó)埃姆歇。

我們研究過的另外一個(gè)案例是位于英格蘭和威爾士邊境的上威河鎮(zhèn)。這個(gè)鎮(zhèn)上有大約2500 個(gè)居民，開著35 家二手書店，每年還會(huì)舉辦一次年度書會(huì)。人們從世界各地趕來(lái)淘書或者參與被國(guó)內(nèi)外媒體廣泛報(bào)道的書會(huì)。這個(gè)小鎮(zhèn)的身份特征不僅只是帶來(lái)了遍及全球的名望，同時(shí)，與小鎮(zhèn)居民的日常生活也密切相關(guān)。

比如，居民們需要干搬書之類繁重的體力活，而搬書正是書城特征的一個(gè)具體構(gòu)成部分。這個(gè)小鎮(zhèn)是由各種差異組合而成的統(tǒng)一體。比如說(shuō)，不同的書店專注于經(jīng)營(yíng)不同類型的書籍或者是專為不同類型的客人服務(wù)。一家書店可以專門陳列和出售兒童小說(shuō)，而另外一家則可以專營(yíng)旅行類書籍和非小說(shuō)類書籍?？Х瑞^和旅店可以為旅行者提供住宿，為年度書會(huì)提供支持。有了網(wǎng)絡(luò)，這里的一些書店還可以為遍及全球的愛書者和書籍收藏者提供圖書珍本。小鎮(zhèn)不斷發(fā)展著，擁有并適應(yīng)著“關(guān)聯(lián)”的差異和無(wú)常。它的出現(xiàn)并不是刻意設(shè)計(jì)的結(jié)果，也不由任何一個(gè)公司控制，它看起來(lái)跟其他小鎮(zhèn)別無(wú)二致。它的特點(diǎn)體現(xiàn)在小鎮(zhèn)居民日復(fù)一日的行為習(xí)慣和過程中，也體現(xiàn)在具象的書、書店和書架中。雖然歐洲還有幾個(gè)其他書城，但都是規(guī)劃的結(jié)果而非自然形成。這些書城當(dāng)然也投入了不少熱情，舉辦了多年的活動(dòng)。它們出現(xiàn)的意義在于說(shuō)明鄉(xiāng)村地區(qū)的發(fā)展不一定非要限于城市/ 鄉(xiāng)村劃分的囹圄。它們并不需要為城市服務(wù)，也不一定要走“田園牧歌”的風(fēng)格路線。它們有自己的專業(yè)關(guān)注，以此定義自己，同時(shí)并非遺世獨(dú)存，它們與外部世界和現(xiàn)實(shí)利益保持著聯(lián)系。

另外還有幾個(gè)其他的案例。不是每個(gè)城鎮(zhèn)都可以成為書城，或者具有其他的專業(yè)發(fā)展，但是通過了解自身的傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和相關(guān)情況，小鎮(zhèn)可以為自己設(shè)計(jì)，也可以找到設(shè)計(jì)如何在其他環(huán)境中發(fā)揮作用。就像設(shè)計(jì)工作室一樣，這里匯聚了知識(shí)、技巧、決策、行為和物質(zhì)資源。它們自有一種審美趣味，不一定要為既定的商業(yè)觀點(diǎn)或者定義設(shè)計(jì)的公眾政策所限制。它們的成功與了解它們自身的構(gòu)成部分息息相關(guān)，包括其中的資產(chǎn)、特點(diǎn)、人類活動(dòng)和未來(lái)展望。

因此，在分析和加強(qiáng)某個(gè)地方的優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘地方發(fā)展?jié)摿r(shí)，設(shè)計(jì)文化模式將會(huì)是有力工具。通過了解設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)的形成方式這三者之間如何互動(dòng)，我們可以了解到它們之間如何互相依賴，甚至找到有利于促進(jìn)它們之間關(guān)系更加健康穩(wěn)定發(fā)展的方法。不論是城市還是農(nóng)村，均能從中受益，還能突破只有幾十年歷史卻一直只與城市生活相關(guān)的設(shè)計(jì)文化現(xiàn)狀，對(duì)其進(jìn)行重新定位和本土化。

結(jié)論

做一個(gè)概括性的論述說(shuō)明我們?nèi)绾瓮ㄟ^設(shè)計(jì)構(gòu)建一個(gè)更有持續(xù)性、更公平、更合理社會(huì)也許并不難，難的是如何將這些論述付諸實(shí)踐。

在這篇論文中，首先，我試圖說(shuō)明目前的設(shè)計(jì)實(shí)踐情況，而非描繪含糊的未來(lái)。我希望人們不再僅僅關(guān)注設(shè)計(jì)和消費(fèi)帶來(lái)的壯麗景象。設(shè)計(jì)也許包括讓人印象深刻的形式和結(jié)構(gòu)，也包括擅長(zhǎng)于視覺思維和采用相應(yīng)技巧重新打造物品和空間使其變得流行的設(shè)計(jì)師團(tuán)體和個(gè)人。他們活躍于在有創(chuàng)意感的城市空間中，構(gòu)建出有魅力的社會(huì)環(huán)境。同樣，消費(fèi)還包括尋找和挑選生活必需品的這種簡(jiǎn)單樂趣。但是，設(shè)計(jì)還存在于一個(gè)匯集了多人多事的網(wǎng)絡(luò)里。我認(rèn)為，設(shè)計(jì)正是因?yàn)樵摼W(wǎng)絡(luò)而被嵌入日常生活實(shí)踐。當(dāng)觀察設(shè)計(jì)作品和設(shè)計(jì)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時(shí)，我們也可以更加謙虛和安靜。

為了將設(shè)計(jì)引入更廣義的領(lǐng)域，維克多?帕帕奈克曾經(jīng)發(fā)表過著名的論述——“人人都是設(shè)計(jì)師。每時(shí)每刻，我們所做的一切都是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)人類群體來(lái)說(shuō)都是基本需要。任何一種朝著想要的、可以預(yù)見的目標(biāo)而行動(dòng)的計(jì)劃和設(shè)想都組成了設(shè)計(jì)的過程。任何一種想要把設(shè)計(jì)孤立開來(lái)，把它當(dāng)做一種自在之物的企圖，都與設(shè)計(jì)作為生命的潛在基質(zhì)這樣一個(gè)事實(shí)相違背?！盵26]

現(xiàn)在，我們有了更多的分析工具來(lái)了解“生命的基質(zhì)”是什么，了解設(shè)計(jì)在其中如何起作用。我們也許更習(xí)慣于談?wù)撋母鞣N“基質(zhì)”，而不是一種既定的“規(guī)劃”。因此，對(duì)于生命“基質(zhì)”的范圍和位置、設(shè)計(jì)當(dāng)下的作用和未來(lái)潛能，我們也可以變得更加具有批判性，更加具有想象力。

（圖片說(shuō)明：本篇圖片皆為英國(guó)瓦伊河畔海伊小鎮(zhèn)，蓋?朱利葉提供）

[ 注釋]

[1] 雷蒙德?威廉斯：《鄉(xiāng)村與城市》，查托和文度斯出版社，1973 年。

[2] 聯(lián)合國(guó)人類住區(qū)規(guī)劃署，《世界城市狀態(tài)》，2012/13，紐約：地球瞭望出版社/ 勞特利奇出版社，2013 年。

[3] 馬克?比奈利：《底特律的歸宿：美國(guó)大都市的來(lái)世》，紐約：斗牛士出版社，2013 年。

[4]C. 亞歷山大、W. 石川、M. 歇爾弗斯坦：《模式建筑語(yǔ)言 ：城鎮(zhèn)、建筑、結(jié)構(gòu)》，紐約：牛津大學(xué)出版社，1977 年。

[5] 比爾?莫里森、戴維?霍姆格倫：《永恒農(nóng)業(yè)之一》，倫敦：英國(guó)環(huán)球出版社，1978 年。

[6] 斯科特?納什：《集約文化：社會(huì)理論、區(qū)域和當(dāng)代資本》，倫敦：賽奇出版社，2010 年。

[7] 約翰?薩卡拉：《贏家！現(xiàn)代企業(yè)如何通過設(shè)計(jì)完成創(chuàng)新》，奧爾德肖特：高爾出版社，1997 年。

[8]西莉亞?盧瑞：《 品牌 ：全球經(jīng)濟(jì)的標(biāo)識(shí)》，阿賓登 ：勞特利奇出 版社，2004 年。

[9] 達(dá)明恩?沙頓：《設(shè)計(jì)電影院：好萊塢社區(qū)》，《設(shè)計(jì)和創(chuàng)意：政策、管理和實(shí)踐》，G. 朱利葉和L. 摩爾編輯，牛津：冰山出版社，2009 年， 第174-190 頁(yè)。

[10] 莎朗?佐金：《閣樓生活：都市變遷中的文化與資本》，新不倫瑞克：羅格斯大學(xué)出版社，1989 年。

[11] 約翰?R. 貝爾森、葛麗泰?魯斯頓，《設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)和改變中的世界經(jīng)濟(jì)：創(chuàng)新、產(chǎn)品和競(jìng)爭(zhēng)，阿賓登：勞特利奇出版社，2011 年。

[12] 阿倫?弗里曼：《工作底表40 ：倫敦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力：2009 0 3 4 設(shè)計(jì)的大地 The Va s t Land of D e s i g n

年最新版》報(bào)告，倫敦：GLA，經(jīng)濟(jì)出版，2010 年。

[13] 聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議，《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：一個(gè)具有可行性的發(fā)展選擇》，日內(nèi)瓦：聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議，2010 年，第156 頁(yè)。

[14] 斯科特?納什、約翰?烏里：《標(biāo)志和空間的經(jīng)濟(jì)》，倫敦：塞齊出版社，1994 年。

[15] 柯林? 甘貝爾：《消費(fèi)與需求和欲望的修辭》，《設(shè)計(jì)史學(xué)報(bào)》， 1998 年，11（3）期，第235-246 頁(yè)。

[16] 西莉亞?盧瑞：《消費(fèi)文化》，劍橋：政治出版社，1996 年。

[17] 麥克?費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義》，倫敦：塞齊出版社， 1991 年。

[18] 目前，南丹麥大學(xué)、倫敦傳播學(xué)院和阿姆斯特丹自由大學(xué)均開設(shè)有設(shè)計(jì)文化方面的學(xué)位課程。英國(guó)布萊頓大學(xué)開設(shè)有《設(shè)計(jì)未來(lái)》的學(xué)位課程，該課程帶有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)文化特色。

[19] 哈維?莫洛治：《物從何來(lái)：烤面包機(jī)、馬桶、汽車、電腦和其他事物是怎樣形成的？》，倫敦：勞特利奇出版社，2003 年。

[20] 哈倫?卡伊更：《土耳其產(chǎn)品設(shè)計(jì)和消費(fèi)：一種物質(zhì)符號(hào)方式》，布萊頓大學(xué)博士學(xué)位論文，2012 年。

[21] 里泊?柯斯可南：《符號(hào)化社區(qū)》，《設(shè)計(jì)》雜志，2005 年，21（2） 期，第13-27 頁(yè)。

[22] 多琳?馬西：《責(zé)任地理》，《地理記事》，2004 年，第86b 卷，1，第5-18 頁(yè)。

[23] 諾迪杰?瑞斯：《公共介入的成本：碳排放會(huì)計(jì)的日常設(shè)計(jì)與參與的物質(zhì)化》，《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，2011 年，40（4）期，第510-533 頁(yè)。

[24] 史都華?霍爾：《民族、關(guān)聯(lián)和主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)》，聯(lián)合國(guó)教科文組織編輯，社會(huì)學(xué)理論：種族和殖民主義，聯(lián)合國(guó)教科文組織，巴黎：巴黎出版社，1980 年，第305-345 頁(yè)。

[25] 包曼?萊恩斯建筑師事務(wù)所/ 設(shè)計(jì)麗茲，“獨(dú)特的未來(lái)：關(guān)于約克郡和漢博能發(fā)展何種獨(dú)特鄉(xiāng)村資本方式的研究”，為約克郡發(fā)展署所做的報(bào)告，作者: 艾云那?包曼、伊芳?迪恩、蓋?朱利葉， 2009 年。

[26] 維克多?帕帕奈克：《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)：人類生態(tài)學(xué)與社會(huì)變遷》，第二版，倫敦：泰晤士& 赫德遜出版社，1984 年，第3 頁(yè)。

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