李光涵

全球文化遺產(chǎn)基金會(huì)中國(guó)項(xiàng)目主任

[ 摘要]

隨著全球化與城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，中國(guó)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化受到了巨大的沖擊，其發(fā)展模式也面臨著復(fù)雜的變化。在面對(duì)鄉(xiāng)村的建設(shè)開(kāi)發(fā)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的浪潮中，有必要針對(duì)擁有既定價(jià)值的歷史傳統(tǒng)村落制定出一套符合現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)又有可操作性以及前瞻性的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)理論和方法。這類復(fù)合型遺產(chǎn)本身就兼具物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與營(yíng)造、時(shí)間與空間、文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)等多面性元素的結(jié)合，在歷史的演進(jìn)中不斷變化卻又具有傳承延續(xù)性，固有的“文物”保護(hù)理念顯然已不敷適用。從政策管理機(jī)制到具體生活和生產(chǎn)方式以及營(yíng)造環(huán)境的提升，各方面都需要在保護(hù)的基礎(chǔ)上注入活化的設(shè)計(jì)引導(dǎo)和思考。我們應(yīng)重新認(rèn)識(shí)和界定鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值，除了物質(zhì)表象的歷史文化特征以外，如何辨識(shí)和延續(xù)其健康的自然變化規(guī)律，保存村落社區(qū)的生命力，以及傳承其現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，是未來(lái)研究的重要方向。

中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)根基是由大部分小自耕農(nóng)所組成的農(nóng)業(yè)文明，它對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的影響。如費(fèi)孝通所言，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！盵1] 作為一個(gè)有著幾千年農(nóng)業(yè)文明歷史的農(nóng)民大國(guó)，鄉(xiāng)土文化可說(shuō)是一種為最大多數(shù)人所創(chuàng)造以及服務(wù)的文化。這種文化植根于土地、取資于自然，對(duì)于其生活環(huán)境有著強(qiáng)烈的依賴性，一旦扎根，在常態(tài)下是不會(huì)有劇烈的遷移流動(dòng)。因此相較于城市社會(huì)，尤其是那些地處偏遠(yuǎn)、對(duì)外交通聯(lián)系不便的村落，更是具有濃厚的地域性文化特色。2011 年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口首次超過(guò)了農(nóng)村人口，達(dá)到了51.27%。人口結(jié)構(gòu)重心所經(jīng)歷的根本性變化也昭示著中國(guó)鄉(xiāng)村和其所承載的“基層鄉(xiāng)土性”正面臨著巨大的沖擊。

一、鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

在新一輪農(nóng)村建設(shè)和開(kāi)發(fā)的熱潮中，傳統(tǒng)村落作為一種文化遺產(chǎn)類型，近年來(lái)逐漸得到重視。鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是指基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化背景，在人類與自然長(zhǎng)期共同作用下而形成的聚落型文化遺產(chǎn)，也是現(xiàn)在泛指的傳統(tǒng)村落或古村落。本文所論的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)專指已被認(rèn)定為含有既定歷史、藝術(shù)以及其他復(fù)合性遺產(chǎn)價(jià)值，并且因此被列入具有法制或普適認(rèn)可地位的文化遺產(chǎn)名錄中的傳統(tǒng)村落。這可以包括世界遺產(chǎn)備選名單、文物保護(hù)單位、歷史文化名村、民族村寨等?；诂F(xiàn)有管理體系的限制，這些保護(hù)認(rèn)定的實(shí)施都各有局限，往往無(wú)法兼顧經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、建設(shè)和社區(qū)發(fā)展以及文物本體與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)等多層面的整體考量，甚至?xí)霈F(xiàn)管理職權(quán)交叉或從缺的情況。2012 年， 住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部等部門聯(lián)合啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)村落的調(diào)查與認(rèn)定，目前已分兩批評(píng)出共1561 個(gè)被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄的村落。盡管如此，這些名單中的村落只是全國(guó)現(xiàn)存村落總數(shù)量中的滄海一粟，而對(duì)于保護(hù)名錄上列的村落能夠享有什么樣的具體法定地位、政策扶持和實(shí)質(zhì)的保護(hù)措施，也不甚明確。

在現(xiàn)今中國(guó)的遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下，對(duì)于村落保護(hù)的理論和方法還是停留于比較顯見(jiàn)的物質(zhì)層面，無(wú)法突破固有對(duì)文物本體的靜態(tài)保護(hù)觀念，因而出現(xiàn)了形式化保護(hù)和過(guò)度商業(yè)化等現(xiàn)象。很多時(shí)候，這些保護(hù)方法甚至是令人擔(dān)心的——缺乏文化敏感的短期開(kāi)發(fā)或扶貧項(xiàng)目因密集的基礎(chǔ)建設(shè)驟然改變了村落的文化景觀與文化體系，卻沒(méi)有重視建設(shè)一個(gè)富有生命力與健康自主發(fā)展的社區(qū)。[2]（圖1）

與此同時(shí)，在面臨全球化和城鎮(zhèn)化熱潮的今日中國(guó)，對(duì)于傳統(tǒng)和手工的追尋開(kāi)始成為另一種反向潮流，并且逐漸將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，其所保留的文化和生活方式對(duì)于許多現(xiàn)代城市人來(lái)說(shuō)成為一種符號(hào)化的向往追求。例如西南地區(qū)少數(shù)民族的強(qiáng)烈文化特色以及鄉(xiāng)土手工技藝的傳承，成為了當(dāng)下一些設(shè)計(jì)師探尋當(dāng)代本土文化和回歸“手作”為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的靈感溫床，并出現(xiàn)了以經(jīng)濟(jì)利益為主要推動(dòng)力的生產(chǎn)性保護(hù)的做法。但在創(chuàng)意產(chǎn)生語(yǔ)境和市場(chǎng)消費(fèi)人群都來(lái)源于城市，非物質(zhì)鄉(xiāng)土文化的輸出成為一種主要為城市社會(huì)服務(wù)的商品后，原本應(yīng)作為文化主體的鄉(xiāng)村就有可能淪為生產(chǎn)代工的下游處境。甚至在某些情況下，培育這個(gè)文化根源的原生環(huán)境和社會(huì)體系的存在價(jià)值也不再發(fā)揮作用；只要掌握了商品生產(chǎn)的資源（人工、技藝、原材料、符號(hào)化的元素等），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的鏈條可轉(zhuǎn)移到任意合適地點(diǎn)。

因此，我們對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估應(yīng)該有更全面的認(rèn)知，而不只是狹隘地截取一個(gè)環(huán)節(jié)，忽略了這個(gè)價(jià)值取向所產(chǎn)生的歷史背景和整體社會(huì)環(huán)境。這終將導(dǎo)致一種表面的符號(hào)化現(xiàn)象，而不是真正意義上的可持續(xù)生命力。

二、村落文化景觀保護(hù)的基本理念

聯(lián)合國(guó)教科文組織在1992 年提出了“文化景觀” 的概念，提出遺產(chǎn)的保護(hù)和合理利用，使其可持續(xù)發(fā)展。文化景觀的定義可總結(jié)為：“人們依靠所生存的自然環(huán)境，按照自己的需要利用自然界所提供的材料， 有意識(shí)地在自然景觀之上創(chuàng)造出的景觀?！盵3]

聚落類的文化景觀隨著歷史的進(jìn)展，反映過(guò)去居住在該地區(qū)的文化集團(tuán)的變遷和發(fā)展，不斷變化卻又具有一定的承繼性。其傳統(tǒng)風(fēng)貌和空間肌理反映著生活生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)結(jié)構(gòu)等地方文化特征，以及地形地貌、自然植被、道路水系等環(huán)境特征，兼具物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與營(yíng)造等多面性元素的結(jié)合，是一個(gè)獨(dú)特的整體。[4] 這些特征在歷史的演進(jìn)中不斷變化卻又具有傳承延續(xù)性，因此也是一種現(xiàn)時(shí)進(jìn)行的活態(tài)遺產(chǎn)。這類文化遺產(chǎn)最重要的載體就是生活在其中的主體——聚落的居民。在保護(hù)文物本體以外，也需從當(dāng)?shù)厝说纳顚?shí)際需要和將來(lái)發(fā)展出發(fā)，承認(rèn)社區(qū)發(fā)展變化和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)對(duì)于延續(xù)遺產(chǎn)地生命力的重要性。

近年有一些專家開(kāi)始在中國(guó)提出以文化景觀的“動(dòng)態(tài)”概念來(lái)看待傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展，并且于2008 年10 月發(fā)布了關(guān)于村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用的《貴陽(yáng)建議》，開(kāi)始在以貴州為主的西南地區(qū)試行。[5]《建議》中除了總結(jié)村落文化景觀多維度的橫向特征和縱向演變特性以外，也強(qiáng)調(diào)了有關(guān)其保護(hù)和發(fā)展的復(fù)雜性，并且“倡導(dǎo)政府在政策導(dǎo)向、法律體系構(gòu)建、技術(shù)保障與資金籌措、資源整合等方面給予支持和引導(dǎo)”，“重視村落發(fā)展訴求，維護(hù)村落文化景觀發(fā)展途徑的多樣性”。

綜上所述，村落文化景觀的整體保護(hù)與其發(fā)展是密不可分的。除了物質(zhì)表象的歷史文化特征以外，更重要的是理解村落形成的歷史背景，認(rèn)識(shí)其常態(tài)演化規(guī)律和進(jìn)程，再依從當(dāng)代人的需求和價(jià)值觀以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的愿景進(jìn)行合理的保存和變更，而不是硬性地將現(xiàn)存的村落形態(tài)凝固在一個(gè)不符合現(xiàn)代生活方式的隨機(jī)時(shí)空狀態(tài)。在重視地方社區(qū)訴求的同時(shí)，也要認(rèn)可保存遺產(chǎn)本身的普世價(jià)值，以及所需進(jìn)行的保護(hù)干預(yù)和對(duì)未來(lái)發(fā)展建設(shè)的引導(dǎo)，并且在保護(hù)的基礎(chǔ)上注入活化的設(shè)計(jì)思考。

傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境中是要保存歷史構(gòu)件和材料的現(xiàn)狀，最大程度延緩或減低其變化，以延續(xù)其物質(zhì)存在的價(jià)值。但隨著遺產(chǎn)的類型和概念越來(lái)越拓展和復(fù)雜化，許多遺產(chǎn)類型的價(jià)值評(píng)定已超越其物質(zhì)表象層面的獨(dú)大價(jià)值。以村落文化景觀為例，貫穿其中的歷史脈絡(luò)、人文元素和生活氛圍與承載這些內(nèi)涵的物質(zhì)載體是相輔相成、互不可缺的。而這種情境中所討論的保護(hù)設(shè)計(jì)也不應(yīng)只局限于風(fēng)格或形式上的體現(xiàn)，更應(yīng)作為一種整體性的活態(tài)制度，包含了從政策管理機(jī)制到具體生活和生產(chǎn)方式以及營(yíng)造環(huán)境的提升的思考。

三、村落文化景觀保護(hù)的基本原則和方法

村落文化景觀的保護(hù)在中國(guó)目前還只是處于探索實(shí)驗(yàn)階段，目前還無(wú)法總結(jié)出一套具有驗(yàn)證性的系統(tǒng)方法，本文只能根據(jù)迄今的一些經(jīng)驗(yàn)淺談幾個(gè)簡(jiǎn)單的原則性做法。

村落文化景觀的物質(zhì)環(huán)境可分為建筑本體和宏觀的整體環(huán)境。整體而言，除了個(gè)別已確定級(jí)別的文物保護(hù)單位建筑和傳統(tǒng)風(fēng)貌保存完好的歷史建筑以外，大部分傳統(tǒng)村落建筑，尤其是民居建筑，其傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特征已在不同程度上受到了整改，甚至有部分建筑已徹底改頭換面。公共建筑由于其歷史象征意義和紀(jì)念性價(jià)值較為突出，傳統(tǒng)使用功能還有延續(xù)，因此對(duì)于這類建筑的保護(hù)修繕還是以尊重歷史傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、特征風(fēng)貌和格局為原則，就算有大修或重新修建的行為，也是以恢復(fù)傳統(tǒng)風(fēng)格為主，保護(hù)設(shè)計(jì)原則和做法上比較不存在爭(zhēng)議性。傳統(tǒng)民居建筑則因與老百姓生活息息相關(guān)，隨著生產(chǎn)和生活方式的改變，在審美與功能、保護(hù)與改造之間的分寸拿捏很難訂立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如何將老宅的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和布局與現(xiàn)代生活需求相配套，同時(shí)又能不損害其歷史和藝術(shù)價(jià)值并與整體環(huán)境風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，就需要結(jié)合使用者的實(shí)際訴求、改造技術(shù)研究和理性的設(shè)計(jì)分析。

總體而言，傳統(tǒng)村落民居建筑的保護(hù)與更新策略沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和做法，必須根據(jù)建筑本身的保存狀況、是否有法定保護(hù)地位（如文物保護(hù)單位有較具體的施工要求）、歷史藝術(shù)文化價(jià)值、位置（如是否占據(jù)村內(nèi)風(fēng)水龍脈、景觀關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)等）、使用功能、造價(jià)等，結(jié)合實(shí)際情況因地考量。單體建筑的保護(hù)與改造設(shè)計(jì)還需與村落整體基礎(chǔ)設(shè)施，如上下水、排污、垃圾處理、安全消防等的入戶設(shè)計(jì)相結(jié)合。除此之外，保護(hù)與改造工程的技術(shù)與資金來(lái)源以及村民保護(hù)意識(shí)的程度也會(huì)造成影響。例如村民自費(fèi)修繕和政府給予經(jīng)費(fèi)支持，就會(huì)導(dǎo)致不同程度的技術(shù)應(yīng)用和造價(jià)承載度，而保護(hù)意識(shí)比較強(qiáng)的村民只需要有適度的引導(dǎo)和輔助，而不是較為硬性的法規(guī)管理手段。

除了對(duì)現(xiàn)存歷史和傳統(tǒng)建筑的保護(hù)設(shè)計(jì)與改造以外，傳統(tǒng)村落的新建設(shè)營(yíng)造設(shè)計(jì)也是一個(gè)重要環(huán)節(jié)。隨著時(shí)代的前進(jìn)，人與自然的互動(dòng)也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的變化和發(fā)展。因人口增長(zhǎng)而出現(xiàn)的建設(shè)需求是鄉(xiāng)村生命力延續(xù)成長(zhǎng)的征兆，一味硬性地劃定保護(hù)范圍，刻意扼制新建結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該思考的是如何在不破壞傳統(tǒng)村落形態(tài)和景觀的情況下來(lái)合理安排新建設(shè)用地。

首先，從選址上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)用地，無(wú)論是農(nóng)耕地或是一些特色傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如手工造紙等都有其特定的環(huán)境要求，而在傳統(tǒng)建筑已經(jīng)占據(jù)了村落范圍內(nèi)大部分土地的情況下，如何節(jié)約土地、避免占用珍貴的生產(chǎn)用地是一個(gè)重要考慮因素。歷史城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的建設(shè)往往存在著一個(gè)迷思，認(rèn)為風(fēng)貌協(xié)調(diào)就等同于統(tǒng)一或格式化的建筑風(fēng)格。其實(shí)只要分布位置、形體、體量、密度等大原則與傳統(tǒng)村落環(huán)境有結(jié)合性的考量和控制，與現(xiàn)存村落景觀相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)村落的新建設(shè)還是應(yīng)以村民自發(fā)性的行為為主，并允許由此產(chǎn)生的創(chuàng)造差異性。相關(guān)部門或?qū)I(yè)人員可從旁給予技術(shù)支持和引導(dǎo)，但不鼓勵(lì)外來(lái)主導(dǎo)的短期大型建設(shè)項(xiàng)目。傳統(tǒng)村落的民居建筑是一種順應(yīng)環(huán)境、感應(yīng)自然美加上后天經(jīng)驗(yàn)累積所衍生的建筑類型，其建成規(guī)模和坐落分布是根據(jù)村落人口數(shù)量變化有機(jī)發(fā)展而成，延續(xù)這種發(fā)展規(guī)律也是村落文化景觀動(dòng)態(tài)保護(hù)的目的之一。（圖2 、圖3）鄉(xiāng)村里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是村落文化景觀的一個(gè)重要組成部分。從資源保護(hù)的情況來(lái)看，可分為三大類：第一類是可輸出為產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的特色產(chǎn)品，如特色手工藝品、農(nóng)產(chǎn)品等；第二類是無(wú)法直接輸出成為商業(yè)產(chǎn)品但可為村落本身增添旅游特色從而產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益，如歌舞、節(jié)慶、飲食等；第三類是無(wú)法產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)效益，但是村落傳統(tǒng)文化重要組成部分，如風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等。

第一類若是在生產(chǎn)過(guò)程中沒(méi)有環(huán)境上的特定要求或原材料的供給問(wèn)題，那就有可能脫離其原生的鄉(xiāng)村環(huán)境。這通常出現(xiàn)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期自然發(fā)展過(guò)程中，由于區(qū)位、物產(chǎn)和傳統(tǒng)，某些特色產(chǎn)品生產(chǎn)的特種工藝逐漸集中在某一個(gè)或幾個(gè)鄉(xiāng)村中，并且其特色產(chǎn)品逐漸在相當(dāng)范圍內(nèi)形成了被消費(fèi)者認(rèn)可的銷售區(qū)域。但隨著時(shí)代的發(fā)展，交通的便利和對(duì)外部銷售信息的掌握，這些鄉(xiāng)村中掌握特種工藝的許多工匠選擇離開(kāi)鄉(xiāng)村到可能銷售更多產(chǎn)品的城市和地區(qū)居住，使得原先興盛的鄉(xiāng)村已經(jīng)衰落。[6] 又或者這個(gè)產(chǎn)品或工藝已失去傳統(tǒng)消費(fèi)人群或功能，但隨著旅游開(kāi)發(fā)或和城市的擴(kuò)大聯(lián)系從而找到新的現(xiàn)代定位，因此隨著新興的市場(chǎng)而遷移。

盡管通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠達(dá)到保存生產(chǎn)這些特色產(chǎn)品的特種工藝的目的，但脫離了其原生語(yǔ)境的工藝產(chǎn)品只可能隨著消費(fèi)需求而發(fā)展，失去其文化自主性。比方說(shuō)苗族銀飾已是許多城市地區(qū)常見(jiàn)的旅游產(chǎn)品，但這個(gè)飾品文化的形成是和苗族的歌舞、節(jié)慶、服飾、信仰崇拜、生活方式等方方面面息息相關(guān)的。例如造型和圖騰的特殊文化意義、佩戴場(chǎng)合、穿戴者的年紀(jì)和身份、與之搭配的服飾發(fā)型等都可會(huì)影響飾品的創(chuàng)作導(dǎo)向。（圖4、圖5） 鄉(xiāng)村文化本就是順應(yīng)自然生成， 具有使用的生活情趣，在鄉(xiāng)民一種集智的情況下衍生而成。脫離了孕育這個(gè)文化的整體語(yǔ)境，大部分匠人只能成為設(shè)計(jì)師或市場(chǎng)導(dǎo)向的加工技師，喪失了在文化原生環(huán)境內(nèi)通過(guò)這種集體創(chuàng)造能力持續(xù)自主演化發(fā)展的創(chuàng)作空間。鄉(xiāng)村是一個(gè)復(fù)雜的整體，其文化形成是和整體自然環(huán)境、歷史、民族地域性、生活方式、生產(chǎn)方式、社會(huì)因素等方方面面環(huán)節(jié)緊緊相扣，只抽出一個(gè)片面來(lái)檢視放大培養(yǎng)，有可能對(duì)其往后的發(fā)展造成異變。

結(jié)語(yǔ)

村落文化景觀的保護(hù)主要可體現(xiàn)在三個(gè)層面：物質(zhì)、非物質(zhì)、制度。而這三個(gè)層面又都是息息相關(guān)，無(wú)法獨(dú)立分割出來(lái)的。物質(zhì)泛指村落的整體空間環(huán)境， 包括人為營(yíng)造的構(gòu)筑環(huán)境（公共與民居建筑、道路、水系、公共空間與設(shè)施等）、其周邊自然環(huán)境以及兩者相結(jié)合所產(chǎn)生的人文景觀（依地勢(shì)地貌而建的村落布局、農(nóng)田、外圍林地等）。非物質(zhì)覆蓋的層面包含語(yǔ)言、節(jié)慶、歌舞、服飾、工藝、飲食等共同記憶要素，還有地方的信仰崇拜體系以及與其所產(chǎn)生的儀式、精神空間和地標(biāo)、禮儀習(xí)俗等。制度則是村落傳承的社會(huì)生活和組織運(yùn)轉(zhuǎn)，以及未來(lái)社區(qū)能夠自主管理、維護(hù)和應(yīng)用這些遺產(chǎn)以及平衡發(fā)展的實(shí)際考慮。

由此可見(jiàn)，村落文化景觀已經(jīng)超越一般文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，還需考慮有關(guān)自然保育、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施、建設(shè)、文化、社區(qū)發(fā)展等多方面領(lǐng)域。事實(shí)上，這里所討論的是一個(gè)完整聚落生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)，而村落生態(tài)系統(tǒng)又受到許多外在大環(huán)境因素的影響和沖擊，本身是非常被動(dòng)和弱勢(shì)的。所謂的保護(hù)其實(shí)是盡可能保留衍生這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的組成要素——人與其居住環(huán)境，使得在這環(huán)境下所累積的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾^續(xù)在當(dāng)前和未來(lái)的生活發(fā)生作用。因此，保護(hù)的意義并不是在將上述所觸及的內(nèi)容形式全都保存下來(lái)，這是不現(xiàn)實(shí)也不自量的，尤其是涉及共同文化記憶和民俗生活方式的層面，這完全取決于當(dāng)代相關(guān)利益集團(tuán)的自身意愿。重點(diǎn)應(yīng)將適應(yīng)地方條件的特色人居環(huán)境進(jìn)行保存和提升，對(duì)其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社區(qū)發(fā)展進(jìn)行輔助和宣導(dǎo)，吸引并鼓勵(lì)居民繼續(xù)在其中生活。在這個(gè)前提下，先人所傳下來(lái)的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活基礎(chǔ)，亦即文化，經(jīng)當(dāng)代人的消化應(yīng)用，才有可能繼續(xù)在其原生環(huán)境中有機(jī)地承襲發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中縱使有消亡新生，也屬正常規(guī)律。從保護(hù)干預(yù)的角度來(lái)說(shuō)，若某個(gè)遺產(chǎn)要素的消亡必不可免，可盡力做好調(diào)查記錄的工作，或進(jìn)行標(biāo)本式的保護(hù)，但除此之外，任何過(guò)多的外來(lái)干預(yù)而非地方社區(qū)自生意愿所驅(qū)動(dòng)的保護(hù)行為難免會(huì)淪為形式。

[ 注釋]

[1] 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：人民出版社，2008 年，第1 頁(yè)。

[2]《 貴州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)“百村計(jì)劃”——項(xiàng)目戰(zhàn)略合作框架協(xié) 議》，未發(fā)表項(xiàng)目文件，貴陽(yáng)，2012 年。

[3] 杜曉帆：《保持文化遺產(chǎn)在時(shí)代變遷中的生命力——村落文化景觀的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展》，載《今日國(guó)土》，2006 年9 期。

[4] 單霽翔：《走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界》，天津：天津大學(xué)出版社， 2010 年，第98 頁(yè)。

[5] 2008 年，由聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心北京辦事處、國(guó)家文物局、貴州省文化廳、北京大學(xué)、上海同濟(jì)大學(xué)主辦，貴州省文物局承辦了中國(guó)·貴州——村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。并于2008 年10 月25 至27 日在貴陽(yáng)召開(kāi)。來(lái)自國(guó)內(nèi)外約八十名知名專家、學(xué)者出席了此次會(huì)議，討論并一致通過(guò)了《關(guān)于“村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展”的建議》（《貴陽(yáng)建議》）。

[6] 孫華、陳筱：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》，發(fā)表于2013 年7 月25 日，中法鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究會(huì)，貴陽(yáng)。

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