黃厚石

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授

[ 摘要]

無論是在設(shè)計史研究、設(shè)計理論研究還是設(shè)計批評研究中,中國設(shè)計研究在方法上一直以來都受到西方理論的影響。然而，在面對錯綜復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象與設(shè)計問題時，傳統(tǒng)的以設(shè)計師為研究對象的核心方法不能有效地理解與解釋中國設(shè)計。在這片設(shè)計的大地上，當(dāng)我們面對設(shè)計困境時，我們常常責(zé)怪土壤的貧瘠。這是因為，我們錯把設(shè)計藝術(shù)當(dāng)成是藝術(shù)家的創(chuàng)造，并且用少數(shù)人的審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量大眾。枝繁葉茂的大樹給人樹林成片的錯覺，而讓人看不到其下被掩蓋的灌木。如果在研究中離開了這片土壤，一葉障目，那么這樣的研究者就是“大地上的異鄉(xiāng)客”！本文試圖提出一種建立在社會學(xué)與文化研究基礎(chǔ)上的微觀闡釋理論，并對已有的類似研究進(jìn)行一次總結(jié)與梳理。希望在日常生活的光怪陸離下去分析中國設(shè)計的獨特身影，更渴望在具有頑強(qiáng)生命力的中國設(shè)計中看到日常生活的不斷演進(jìn)。

2011 年末，我曾撰寫過一篇文章，叫做《微觀設(shè)計學(xué)——中國設(shè)計批評研究的一條道路》（《創(chuàng)意設(shè)計》，2012 第2 期）。在這篇文章中，我詳細(xì)地論述了我個人對中國當(dāng)代設(shè)計批評研究的理解，并提出了自己微弱的呼吁。在我看來，當(dāng)下中國設(shè)計批評研究的理論探討多過實踐分析，課題需求高過現(xiàn)實責(zé)任，西方視野大于本土認(rèn)知。因此，中國的設(shè)計批評研究逐漸建立起一個摸起來骨骼清楚、經(jīng)脈奇絕但實際上基礎(chǔ)薄弱、外強(qiáng)中干的空中樓閣，就好像宮崎駿動畫片《千與千尋》里破落的主題公園，遠(yuǎn)看熱鬧異常，走進(jìn)了則發(fā)現(xiàn)萬人空巷、陰森詭異。

這樣的學(xué)科批評同樣也在鞭策著我自己的“尋路之旅”——尋找一條土腥味兒十足、灰塵撲鼻的中國設(shè)計研究之路。這條路也許風(fēng)景欠佳，更未必適合每一位學(xué)人，但它卻讓我看到這片大地上的塵土，觸摸到麥田里的穗浪，傾聽到風(fēng)中的哨音，浸染上河流中飛濺的水珠。

在如此“小清新”的描述背后，是我對中國設(shè)計批評的呼吁，也是我對這片大地上的設(shè)計研究的一己之見。那就是，中國的設(shè)計問題有其特殊的背景與原因。它與國際上設(shè)計理論與實踐的發(fā)展之間既有其天然的聯(lián)系，又具有自身的特殊性。比如，西方現(xiàn)代設(shè)計的理性主義在一定程度上影響到了中國的當(dāng)代設(shè)計，西方設(shè)計的非理性主義同樣發(fā)生了類似的作用。但是，中國的哲學(xué)與文化不同于西方，中國人的思維方式也不同于西方。不僅理性主義在中國的影響不是本質(zhì)性的，建立在理性主義基礎(chǔ)上的西方非理性主義也完全不同于東方的非理性主義。這就是無論是現(xiàn)代主義還是后現(xiàn)代主義都在中國被曲解、被濫用、被標(biāo)簽化的原因。反映到設(shè)計藝術(shù)中，就是中國消費者在日常生活中評價一個設(shè)計作品，自有其社會學(xué)與政治學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，而完全與現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義之間無涉。

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