這就是為何在西方精英設(shè)計的影響下，中國出現(xiàn)了大量優(yōu)秀的設(shè)計師以及逐漸成熟的高端設(shè)計品牌，但卻仍然感到設(shè)計的土壤不佳、設(shè)計的收成不好的原因。在一部分文化精英的帶動下，來自西方（包括日本）的設(shè)計經(jīng)驗與方法被中國設(shè)計界所吸收，中產(chǎn)階級的設(shè)計消費群體創(chuàng)建了自己的品位生活。但是當(dāng)我們把視線聚焦向中國大地的日常生活時，我們看到的是巨大的斷裂。這種斷裂與金錢無關(guān)！它甚至也與“趣味”——這一不負責(zé)任的詞語無關(guān)！它是日常生活的斷裂，是大地與主人的斷裂！

在這種語境下，我只能做我力所能及的事情：從微觀的設(shè)計研究角度，去揭示這種斷裂、去展示這種斷裂。也許我測不出其內(nèi)部撕裂的程度與數(shù)值，但至少能從傷口中一窺其慘烈，從痕跡中還原其發(fā)生的場景，從現(xiàn)場中思考其可能的未來。因此，從2011 年末那篇鞭策自我的文章開始，我通過下面幾篇文章做初步的摸索：《中國為什么那么紅？》（《藝術(shù)設(shè)計研究》，2012 第1 期）一文思考中國日常生活中的色彩自我認(rèn)定是如何形成并被固化的，以及其背后的政治文化原因；《風(fēng)格：設(shè)計師的取款機》（《藝術(shù)與設(shè)計》， 2012 年第1 期）一文追問了在中國日常生活中家庭裝修風(fēng)格背后的大眾審美認(rèn)知與設(shè)計陷阱，尤其是分析了一些獨具中國特色的裝飾價值取向；《一個小區(qū)的死與生：小區(qū)改造中設(shè)計權(quán)利問題的思考》（《藝術(shù)與設(shè)計》，2012 年第7 期）一文從自己所親身經(jīng)歷的一次圍繞小區(qū)改造的權(quán)利討論出發(fā)，觀察一個由西方人所設(shè)計的中國小區(qū)是如何在中國消費者手中解體又被重組的；《超市狂想曲》（《藝術(shù)與設(shè)計》，2012 年第10 期）一文將一間普通的中國超市賣場——一片中國大眾消費的海洋——作為研究對象，把潛藏在商品包裝背后的社會與文化含義攤開，思考與大眾日常消費生活相關(guān)的設(shè)計價值問題。經(jīng)過這些初步的思考，從2013 年初，開始以“中國物體系”為題，在《新平面》上設(shè)置專欄，用更加靈活的非學(xué)術(shù)文體，去觸摸那些傷口的痛處，放大日常生活的原貌，尋找讓其無法結(jié)痂的病菌。

然而這樣的研究方式看起來卻是十分“零散的” 與“感性的”。國內(nèi)設(shè)計研究者在面對一種理論研究的范式時，常常會提出這樣兩個問題：一是你的理論體系是什么？二是你的研究對實踐有什么價值？這真的是兩個極端。一方面刻意地追求自身理論研究的完整性以至于忽視了內(nèi)容，另一方面強調(diào)理論研究的應(yīng)用價值以至于抹殺了不同類型理論研究之間的差異性。中國設(shè)計所面對的對象可能是最為復(fù)雜的。因此在能全面感知中國設(shè)計的細微表情之前，很難有自信去解讀其中的微妙含義，更不要說把這些建立在經(jīng)驗主義基礎(chǔ)之上的文化認(rèn)知轉(zhuǎn)化為所謂的理論體系。我所想做的事情，如同立體主義的繪畫，力圖發(fā)現(xiàn)中國設(shè)計不同的截面，尋找現(xiàn)實“褶皺”中掩藏的真實，將其逐漸地拼貼起來，完成一幅活色生香的中國設(shè)計的畫面。這幅畫面必然是與中國社會生活的畫面相重合的，如同在賽璐珞上對底層圖形進行的描摹。

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