設(shè)計的大地：

作為新興經(jīng)濟體國家的中國及其設(shè)計活力

在奧地利維也納實用藝術(shù)大學(xué)《新興經(jīng)濟體國家的設(shè)計》研討會上的發(fā)言摘要

許 平

中央美術(shù)學(xué)院教授、中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計文化與政策研究所所長

[ 摘要 ]

20 世紀(jì)的巨變改寫了中國數(shù)千年歷史文明固有的生活方式，現(xiàn)代設(shè)計的嵌入是一個緩慢而 艱巨的系統(tǒng)工程。但是，在學(xué)習(xí)、模仿、改進的過程中，中國向西方汲取了經(jīng)驗，形成新的設(shè)計文明進步的基礎(chǔ)。20 世紀(jì)是中國設(shè)計力形成的準(zhǔn)備階段，21 世紀(jì)才是中國設(shè)計真正進步的開始。進入 21 世紀(jì)以來的十余年中，作為新興經(jīng)濟體國家的中國不斷顯示出設(shè)計 變革的方向與趨勢，這就是 ：向設(shè)計的“大地”回歸，以全球化與本土化的視野重新定位設(shè)計的意義，尋找未來的出路并從中釋放設(shè)計的活力。

謝謝主席。我的講題是《設(shè)計的大地 ：作為新興經(jīng)濟體國家的中國及其設(shè)計活力》，我想用盡量簡單的語言和事實來說明當(dāng)下作為新興經(jīng)濟體國家，同時 也是后發(fā)展國家的中國所面臨的文化挑戰(zhàn)，以及中國 設(shè)計為選擇新的方向而做的工作。

正如今天會議的多數(shù)發(fā)言者所關(guān)注到的，包括 中國在內(nèi)的新興經(jīng)濟體國家正處在一場重大變革的邊緣，設(shè)計應(yīng)當(dāng)為這場變革提供正確的信息與價值提示，所以需要不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗并努力探索新的方向。

工業(yè)革命以來，人類的社會、生產(chǎn)、文化發(fā)生了 巨大的變化，一種強調(diào)無疆界、抽象化方式的新工業(yè)體系在推進生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的同時，也將這個地球上 的多數(shù)國家與社會帶入一個與傳統(tǒng)切斷聯(lián)系，去除生 產(chǎn)與生活過程中與歷史、文化、地域相關(guān)聯(lián)的具體情 境體驗，接受一種抽象化的文化標(biāo)準(zhǔn)與審美方式的新發(fā)展模式，從而激化了現(xiàn)代經(jīng)濟與工業(yè)化進程中的社 會矛盾。后發(fā)展國家看到了這些矛盾，努力在新的實踐中避免這些矛盾及其影響。而中國設(shè)計如何應(yīng)對這 種發(fā)展中的挑戰(zhàn)，同樣是一個現(xiàn)實而復(fù)雜的問題。

因為也正是在這一個多世紀(jì)里，現(xiàn)代設(shè)計進入中國，成為改變文化傳統(tǒng)、重構(gòu)社會經(jīng)濟的工具。而中國設(shè)計在學(xué)習(xí)、理解、審視與反思的過程中，一直在努力地尋找更適合于中國發(fā)展的方式。簡單地說，最近的中國設(shè)計所 出現(xiàn) 的一系列變化，與 20 世紀(jì)以 來 中國社會現(xiàn)代化過程中的文化反思有關(guān) ；與當(dāng)下設(shè)計 中過度商品化的傾向所引起的警惕有關(guān)；與中國社會 最近日益凸顯的民生需求有關(guān) ；與近年來來自環(huán)境、 生態(tài)、資源等多方面的生存困擾有關(guān)。在下面的報告 中我將對這四個方面的因素分別作以說明。

眾所周知，20 世紀(jì)的巨變改寫了中國數(shù)千年的歷史中 固有的生活方式。19世紀(jì)中葉之前的 中國，基本處于一個緩慢變化然而穩(wěn)定有序的文化連續(xù)性之 中。在這種結(jié)構(gòu)之下的行為、物質(zhì)、制度與價值觀念，是一個互為制約和有效聯(lián)系的整體。圖 1 是一幅中國明清之際的木版插畫《拷紅》，這幅小畫能夠為我們 提供一些有助于說明這種關(guān)系的生動細(xì)節(jié)。

圖中的內(nèi)容取材自中國元代（1271—1368）著名戲曲家王實甫（1260—1336）[1] 的代表作《西廂記》。

該戲描寫了一對敢于沖破傳統(tǒng)家教束縛的青年男女勇敢追求愛情的故事。畫面的沖突發(fā)生在代表著站在反 對立場上的老夫人與一位善良聰明并為年輕男女提供辯護的女仆紅娘之間。故事的結(jié)尾是喜劇式的，聰明的紅娘說服了代表傳統(tǒng)勢力的老夫人，并最終成全了一對年輕人的婚姻。事實上，這部戲不僅在元代之后 廣為流傳，以這個故事為原型的各種繪畫也甚為有名，甚至連后世的陶瓷器紋飾中都有所表現(xiàn)。但我想提請 大家注意的是這些畫面中不約而同地出現(xiàn)的某種“行為”與“場所”的“對位”關(guān)系，即我們所能看到的各種相關(guān)畫面中，不僅場景大同小異，構(gòu)圖也是異曲同工。崔母“拷紅”的場景往往都選擇在廳堂之前，老夫人手上高舉著代表“家法”的戒尺，身后必定陳 設(shè)著代表“廳堂”的條案，條案上擺放各式香爐與祭器，從這些陳設(shè)可以想象到畫面之外具有威嚴(yán)氣氛的雕梁畫棟，以及作為廳堂背景的閨房樓閣、深深庭院。在這里，對中國傳統(tǒng)生活方式稍有了解的人都能理解：“廳堂”這個“場所”的選擇絕非偶然， 它在 中國家庭生活的結(jié)構(gòu)中不僅意味著一種居所位置，更意味著某種集家族榮譽與規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)于一體的“神圣空間 ”。在中國，有無數(shù)的集體記憶可以證明這些建筑中有許多畫面上沒有畫出來的內(nèi)容，這些空間的規(guī)定性與形式的秩序性以往更多地被給予負(fù)面的評價，但我想在這里強調(diào)的是，這種令人無法親近但又難以忘 懷的微觀場景背后，存在著一種千百年來約束、規(guī)范、提醒和影響著人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈木窠Y(jié)構(gòu)，也可以說是整個中國文化的某種縮影與象征。在中文里有一個專門的詞叫做“家山”?！凹疑健辈粌H指一種物理的空間故土，更指一種心理的家園寄情，一種在長期的 家族延續(xù)和血脈傳承中形成的文化依托性與精神穩(wěn)定性，其中的心理結(jié)構(gòu)要比上述的故事插圖更加豐富得

多也深刻得多。幾千年來，正是這種寄于有形與無形之間的、穩(wěn)定而連續(xù)的文化整體性，為中國社會的日常生活提供一種堅實的精神氛圍與現(xiàn)實的分層結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)代文明極大地釋放了人的個性與面向未來的開拓性，但對于其切斷人的內(nèi)心世界與傳統(tǒng)文脈之間的關(guān)聯(lián)而帶來的文化脆弱與集體性的社會焦 慮同樣不可忽視?，F(xiàn)代設(shè)計進入中國的過程，恰好對應(yīng)著一種“解域化”的工業(yè)方式猛烈沖擊著這種文化整體性的過程，因而與上述的社會矛盾之間產(chǎn) 生了復(fù)雜的交集。由于這種矛盾的交集，使得現(xiàn)代 設(shè)計植入中國社會的過程，遠遠不似一種藝術(shù)風(fēng)格的生成或演化那么簡單，它基本上應(yīng)當(dāng)被視為一種 與在地的文明與文化方式完全不同的價值系統(tǒng)“嵌入”（Embeddedness）[2] 與適應(yīng)的社會變革過程。這種新的、代表著抽象性生產(chǎn)關(guān)系與文化方式的系 統(tǒng)“嵌入”，勢必打破社會傳統(tǒng)原有的結(jié)構(gòu)，“騰出”相應(yīng)的“空間 ”。這種空間關(guān)系的更替不僅是物質(zhì)性的，更是精神性的；不僅是市場性的，更是生活性的 ；不僅是文化性的，甚至是制度性的，會在一種比人們的想象更為深刻的層面上影響一個民族的生活面貌與社會的整體氛圍。圖 2 與圖 3 是 20世紀(jì)的百年之中上海同一處街景所發(fā)生的巨大變化。20 世紀(jì)的中國社會不僅面臨著現(xiàn)代化過程中視覺景觀的巨變，更面臨著整個文化結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)精 神的重新定義。這個過程中通過向西方的學(xué)習(xí)、模仿和自我改進，汲取了經(jīng)驗，形成現(xiàn)代文明進步和成長的基礎(chǔ)，但同時也生成新的困惑，需要不斷地反思。

三幅圖之間并沒有既定的聯(lián)系，分別出現(xiàn)于20世紀(jì)中國不同的歷史時期，但它們似乎恰好與我們所說的“學(xué)習(xí)”、“擁抱”、“反思”三個階段相對應(yīng)，或許可以為我們闡釋這種現(xiàn)代性發(fā)展的過程提供某種證明。圖4是產(chǎn)生于 20 世紀(jì)初的一幅上海月份牌招貼畫，當(dāng)時這種繪畫形式被廣泛用于商品宣傳，同時也在努力塑造一種新的視覺文化。畫面描繪了一位沉思中的學(xué)習(xí)型女性形象，她打開窗戶，憑窗閱讀，呼吸著現(xiàn)代文明的新鮮空氣，遠 方有一艘駛向大海的輪船。她的面向與輪船駛?cè)サ姆较蛞恢?，似乎在寓示一種寄情理想彼岸的精神出走。 不僅整個畫面形象帶有濃郁的時代氣息，而且從“讀書”的情節(jié)傳遞出一種新的時代風(fēng)尚。從大海、輪船、新式書刊等圖形符號的選取上也可以感受到一種對于正在出現(xiàn)的變化、對于不可知的“未來”的敏感追求。圖 5 也是一幅上海月份牌招貼 畫，產(chǎn)生于 20 世 紀(jì) 30 年代，比圖 4 稍晚。畫面 中 是一位滿懷欣喜走 向現(xiàn)代生活的時尚婦人。她笑態(tài)嫣然穿著新式皮鞋準(zhǔn) 備盛裝出行，發(fā)式是時新的又是東方的，服裝是新款的又是江南的；她身后的墻壁上掛著鑲在新式鏡框中 的風(fēng)景畫，衣柜上擱著用紅木作底座的花插，墻邊是洋氣的沙發(fā)與現(xiàn)代的地板，腳下踩著西式的腳凳和傳 統(tǒng)風(fēng)格的地毯……似乎一切都表明：時尚的西洋文明不僅為精英文化層的精神出走所擁有，它甚至已經(jīng)成 為普通市民擁抱生活、享受生活的形式象征。

圖6 則完成于接近世紀(jì)末的1992 年，在中國改革開放的前沿城市深圳，由新銳設(shè)計師陳紹華設(shè)計。畫面上已經(jīng)完全沒有了20 世紀(jì)初所洋溢的那種輕松 與愉悅，而只有交錯糾纏、蹣跚而行的兩條腿，一條腿西服革履，應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)代”的象征；一條腿戲裝繡鞋，應(yīng)當(dāng)代表著“傳統(tǒng)”；兩條腿組成一個漢字“人” 形。這是一個在不安與焦慮中邁向未來的“現(xiàn)代中國”的隱喻。它表明：“傳統(tǒng)還是現(xiàn)代”、“東方還是西方”這兩大世紀(jì)提問不僅結(jié)為一體、交錯糾纏，并且已經(jīng)形成對中國社會及文化主體性的深刻困擾，它幾乎就是一個世紀(jì)以來籠罩著中國變革進程的那種精神狀態(tài) 的真實寫照。

這幅招貼完成的 1992 年，正是中國改革開放重 新啟程的年代。深圳是這次意義重大的改革決策濫觴之地，但是在“發(fā)展就是硬道理”的判斷之下，并沒 有完成對“如何發(fā)展”的深層選擇。在那之后，中國 經(jīng)濟的快速發(fā)展就是一個眾所皆知的故事。在“現(xiàn)代 化—西方化—城市化”的邏輯影響下，人們不假思索地模仿早期工業(yè)化過程中刺激經(jīng)濟發(fā)展的簡單模式，圖 6以沉重的勞動力成本與環(huán)境成本為代價換取了經(jīng)濟的高速成長，以高度密集的單極化城市發(fā)展視為文明建設(shè)、社會進步的象征。然而，今天被廣為詬病的城市霧霾、不堪忍受的交通擁堵、日益對立的貧富差距等“都市綜合癥”正在顯示出這種代價的沉重。

現(xiàn)代化的浪潮帶動了中國社會樂于接受“設(shè)計”、“創(chuàng)新”介入經(jīng)濟建設(shè)、商業(yè)運作的需要，設(shè)計在中國的地位開始出現(xiàn)歷史性的改變。從 2007 年中國總 理題詞“要高度重視工業(yè)設(shè)計”以來的幾年中，設(shè)計界經(jīng)歷了一個從“無人問津”到轉(zhuǎn)向“明星化”效應(yīng)的過程。平心而論，目前圍繞著中國設(shè)計的政府推動、市場呼喚、企業(yè)關(guān)注前所未有，但是，這種熱情中仍然包含著過多的“GDP 激素”從這種“高度”的設(shè)計熱情到真正的民生福祉、社會創(chuàng)新與生活文明程度的整體提高之間仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。中國設(shè)計必須對今 后的價值取向展開主動的、戰(zhàn)略性的思考與調(diào)整，尤其是對其中過于商業(yè)化的傾向必須予以充分的警覺，因為它會影響到現(xiàn)代設(shè)計參與社會創(chuàng)新與文化構(gòu)建的整體影響力。應(yīng)當(dāng)說，商業(yè)化的運作在一定階段上對于設(shè)計釋放社會變革能量有所推動，在歷史上也確實 起到了一定的積極作用。但是一旦設(shè)計完全與商業(yè)融 為一體，甚至完全被商業(yè)牟利所左右，事情就可能向著相反的方向轉(zhuǎn)化。這個過程使得人們更容易炫耀把消費引向高端奢華的專業(yè)技能，或者更在意于媒體關(guān)注下的明星效應(yīng)，而忘卻這種聚光燈下的“設(shè)計”實際上距離真實的社會需要已經(jīng)相距多遠。

有關(guān)現(xiàn)代性的反思提醒著中國設(shè)計思考其發(fā)展走向的命題。

從歷史上看，中國現(xiàn)代設(shè)計的形成有其不同于西方國家設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在邏輯。它實際上經(jīng)歷過兩次重大的發(fā)動期。第一個發(fā)動期產(chǎn)生于 20 世紀(jì)初，在上海、天津、廣州等新興城市由中下層工商經(jīng)濟層發(fā)起。早期的工商業(yè)設(shè)計迅速進步并顯示出強勁的創(chuàng)新活力，本來可能發(fā)展得不錯，但由于隨之而來遍及世界的戰(zhàn)火，以及中國社會本身的政治動蕩而使設(shè)計的成長被迫中斷，在此之后出現(xiàn)一個漫長的沉默期。直至 50 年代國家政治體制出現(xiàn)轉(zhuǎn)變之后，設(shè)計的薪火才重新 開始復(fù)燃。在中國大陸，這個復(fù)興的過程經(jīng)歷了由中下層的工商業(yè)行為轉(zhuǎn)為國家經(jīng)濟行為的過程，從生產(chǎn)、銷售到出版、教育，被命以“實用藝術(shù)”、“工藝美術(shù)”，直至“設(shè)計藝術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計”等“設(shè)計”之名，納入國家經(jīng)濟及教育體制，這一轉(zhuǎn)變使得設(shè)計作為一種自上而下的文化而獲得肯定，但同時卻大大弱化了自下而上有機發(fā)展的動力及契機。

第二次發(fā)動期產(chǎn)生于 1980年代前后，與高等院 校首輪“出國潮”所帶來的、自院校而涌向社會的現(xiàn)代設(shè)計推動有關(guān)。這個過程一方面顯示了“設(shè)計”被賦予更明顯的國家使命之后其地位與作用發(fā)生的變 化。但與此同時，這也是在經(jīng)歷了一段與西方文化全 面隔絕之后，重新從方法論到價值觀都無限“接近” 于西方的強勁反彈。這個階段中出現(xiàn)一個以貼近市場需求的外貿(mào)產(chǎn)品為中心的現(xiàn)代設(shè)計實驗期。這個實驗期與 20 世紀(jì)初設(shè)計啟動的不同之處就在于，它失去了上海、廣州等沿海城市中下層工商業(yè)作坊的設(shè)計所具有的那種與在地的生產(chǎn)、生活方式天然相連的一體性。而20世紀(jì)中后期的現(xiàn)代設(shè)計實驗從外貿(mào)產(chǎn)品的“模仿設(shè)計”、服務(wù)于國際市場的成本競爭開始，在經(jīng) 濟上形成某種“鏡像”效應(yīng)的同時，設(shè)計也開始走上早期工業(yè)化國家的發(fā)展老路，空間上“以城市為中心”、經(jīng)濟上“以市場為中心”、趣味上“以奢侈品為中心”的“拜金主義消費”開始出現(xiàn)。最近中國社會針對所 謂“土豪金”的強烈批判，反映出民間輿論對引導(dǎo)消費方向的“奢侈化設(shè)計”傾向普遍不滿和批評的聲音。

值得提及的是，這一期間不太精確的“創(chuàng)意經(jīng)濟” 理論也對中國產(chǎn)生影響。從 20 世紀(jì)末英國政府為開端的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”計劃開始，這股熱潮影響到包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)。目前以各種名目、各種形式出現(xiàn)的“創(chuàng)意園區(qū)”在中國各地層出不窮，已經(jīng)成為某種房地產(chǎn)經(jīng)濟的變身，從而引起輿論的普遍質(zhì)疑。在公共資源占用已經(jīng)非常惡化的情況下，有些創(chuàng)意園區(qū)不顧及資源條件圈下大量生產(chǎn)用地，以一種粗放的發(fā)展 延續(xù)著以高投入、高消耗換取低效率產(chǎn)出的前工業(yè)時 代模式。尤為可疑的是，在人類工業(yè)化歷史上，生產(chǎn)主體性的四次剝離把設(shè)計行為中從“創(chuàng)意”到“生產(chǎn)”本來可能是左手到右手的瞬間的意義傳遞，演變?yōu)橐粓隹鐕?、跨地域、跨領(lǐng)域的經(jīng)濟博弈，在這種“抽象化”生產(chǎn)概念下造就的各種“設(shè)計產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意園區(qū)”，多半形式大于內(nèi)容，而園區(qū)內(nèi)各種精英化的“創(chuàng)圖 7 意”機構(gòu)，正在有意無意地淪為一種脫離現(xiàn)實生活基礎(chǔ)與社會需求的“玻璃金魚缸”式的社會景觀。

我們不能忘記維克多·帕帕奈克在《為真實世界 的設(shè)計》中的提醒：現(xiàn)代設(shè)計的體制有可能支撐著一個為追逐利潤而放棄時代責(zé)任的“最壞的”價值選擇。這種方向性的迷失，不僅在物質(zhì)層面使設(shè)計失去最普 通民眾的市場支持，同時也直接損害了它在現(xiàn)代化過 程中本來可以創(chuàng)造和傳遞的那種精神凝聚價值。

不久前，一位普通的中國網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)上傳一幅圖片，引爆了一場關(guān)于日常生活老物件的熱議。話題來自這位網(wǎng)民在家無意中拍到的一種普通床單，這種床單由于在中國經(jīng)濟困難時期曾為無數(shù)家庭長期使用，在一代人心目中留下深刻的集體記憶。于是有無數(shù)的網(wǎng)民上傳了相似的“老物件”圖片，得到越來越多網(wǎng)民的響應(yīng)，有商家干脆直接打出“國民床單”的專柜，重新銷售已在市場消失多時的老式家用紡織設(shè)計產(chǎn)品。（圖 7）甚至“老物件熱”也悄然成為設(shè)計中的一種風(fēng)潮。2011 年一位普通的策展人策劃和推出了名為《中國東西》的“中國樣式”的生活物件專題展，三百多件普通生活用品如同藝術(shù)珍品一般被隆重地展示于華麗的展廳，引起市民、媒體的極大關(guān)注和國內(nèi) 外參訪者的歡迎。（圖 8）這些本來從不入設(shè)計師“法眼”的設(shè)計一度成為人們議論當(dāng)代設(shè)計、反思設(shè)計方向的話題，它們并不追求耀眼的風(fēng)格光芒，也不自詡 為國際潮流，但是卻以其謙和的溫度感傳遞著一種設(shè)計應(yīng)有的本來價值，提醒著當(dāng)代的人們重新思考設(shè)計 與生活的聯(lián)系?！袄衔锛帷彼鸬募w回憶，顯示了“沉默的設(shè)計”對于多數(shù)人的寶貴價值，同時也把一種批評的語義直指設(shè)計現(xiàn)代化進程中的某種歷史 缺失。它表明，真正有價值的、能夠給民眾生活帶來 心靈感動的設(shè)計，其實就來自我們的身邊；而另一方面，改革開放以來一直未得到重視和解決的“國民設(shè) 計”缺失以及與隨之而來的某種“消費陷阱 ”，也可以從這場突如其來的“網(wǎng)絡(luò)圍觀”中得到某種印證和 警醒。

正如前文所述，中國是一個有著悠久生活文化傳統(tǒng)的國家，那些在長期的生活歷史中凝結(jié)而成的自然儉樸的文化追求與整體、連續(xù)的傳統(tǒng)，不應(yīng)該在新的生活創(chuàng)造中消失。如何找回在高度商業(yè)化的現(xiàn)代消費環(huán)境中的文化主體精神，真正找到可以支撐設(shè)計發(fā)展的、引導(dǎo)服務(wù)方向的中國社會設(shè)計需求，是我們的設(shè)計界必須面對的重大課題。

如果說，20 世紀(jì)是中國設(shè)計力形成的準(zhǔn)備階段，21世紀(jì)應(yīng)該是真正的設(shè)計進步的開始。在這種背景之下，從設(shè)計需求的發(fā)現(xiàn)到設(shè)計方向的選擇是一個世紀(jì)性的挑戰(zhàn)。

2008 年，在那場深刻地震撼著中國社會的“汶川 5·12 大地震”之后不到一個月，一批中國設(shè)計師 深入受災(zāi)現(xiàn)場進行考察。在長達一周的考察中，從現(xiàn)場感受到的、關(guān)系民生安全的設(shè)計缺失令人驚心動魄，給設(shè)計師們帶來極大的震撼。（圖 9）返回之后他們 聚集于浙江寧波，召開中國設(shè)計史史上首次以“減災(zāi) 救助”為主題的工業(yè)設(shè)計研討會，明確提出中國設(shè)計應(yīng)當(dāng)“為普通民眾提供更基本的生存安全與生活需求”的工作命題。一種重新檢視中國設(shè)計走向的新思考逐漸形成。

進入21世紀(jì)以來的十余年中，作為新興經(jīng)濟體國家的中國設(shè)計逐漸浮現(xiàn)出新一輪變革的創(chuàng)新方向與趨勢，這就是：在全球化理論框架下審視與反思現(xiàn)代化的進程，重新定位設(shè)計的社會創(chuàng)新價值，立足于中國問題的現(xiàn)實尋找未來的出路，并從中釋放設(shè)計的活力，重歸“設(shè)計的大地”。

設(shè)計向“大地”的回歸，是集中了一大批設(shè)計師智慧的共識，也是一個內(nèi)涵豐富的工作主張。其主題可以大致概括為：讓設(shè)計擺脫對出口貿(mào)易、全球市場的過度依賴，回到“本土化設(shè)計”服務(wù)于民生福祉、 服務(wù)于日常生活的本源 ；讓設(shè)計更多地參與社會創(chuàng)新，關(guān)注社會的發(fā)展，幫助貧弱的人群；讓設(shè)計轉(zhuǎn)向中國 的鄉(xiāng)村，在那里尋找城市的未來；讓設(shè)計向自然學(xué)習(xí)，向有機生命汲取更多更合理的創(chuàng)新資源 ；讓設(shè)計有更多的人共同參與，推進社會的協(xié)同發(fā)展?？偨Y(jié)與回顧這些設(shè)計發(fā)展的方向與路徑的時候，我們發(fā)現(xiàn)，這正是帕帕奈克四十年前提出的《為真實的世界設(shè)計》的主張在中國逐步實現(xiàn)的過程。

對正在成長中的中國設(shè)計師而言，這種向大地 回歸的努力，使他們發(fā)現(xiàn) 了 可以最終承載他們的創(chuàng)造力和理想的全新工作場域，掌握了更現(xiàn)實、更合理、更加多樣與生動的工作方法。我想介紹一些值得提 及的一些案例，并向他們允許我使用這些材料表示感謝。他們包括：上海同濟大學(xué)視覺與藝術(shù)學(xué)院院長婁永琪教授主持的連續(xù)多年的“設(shè)計豐收，創(chuàng)造農(nóng)業(yè)新生態(tài)——上海崇明島新農(nóng)業(yè)社區(qū)建設(shè)實驗設(shè)計項目。上海作為中國最大的國際金融中心城市、經(jīng)濟發(fā)達城市，如何 與周邊的鄉(xiāng)村相處是一個世紀(jì)性的課題。從“新三農(nóng)、 大設(shè)計”理念出發(fā)的“設(shè)計豐收”這個項目，以多種 方式嘗試建立城市與鄉(xiāng)村之間的生活文化與生態(tài)價值觀的對接。在這片“設(shè)計的大地”上，師生與鄉(xiāng)民之間共建友好界面，建立共享網(wǎng)站等，回歸到生活層面 的設(shè)計創(chuàng)新讓鄉(xiāng)村重顯生活魅力。（圖 10）

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長陳勁松教授帶團隊連續(xù)十年走進山鄉(xiāng)村寨實施“創(chuàng)意云南”計劃，從鄉(xiāng)村 產(chǎn)品到城鎮(zhèn)規(guī)劃全面協(xié)助當(dāng)?shù)亟鉀Q急需的設(shè)計問題，首創(chuàng)連續(xù)在十個縣中創(chuàng)建中國西南“新叢林生態(tài)”的可貴創(chuàng)舉。（圖 11、圖 12）

北京工業(yè)設(shè)計促進會設(shè)計師宋慰祖、曾輝共同創(chuàng)建、推動的“設(shè)計走進新鄉(xiāng)村”建設(shè)項目，組織設(shè)計師走進北京郊區(qū)鄉(xiāng)村，立足于鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展與民生需求，發(fā)現(xiàn)設(shè)計著力點，設(shè)計成為北京在七十多個鄉(xiāng)村中建設(shè)“最美新鄉(xiāng)村”計劃的有機組成部分。

上海木馬工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計有限公司丁偉團隊將設(shè)計帶入另一片廣袤的大地，他們的團隊在蘇北鄉(xiāng)村展開 的“設(shè)計立縣”項目，改變以往“侵取型”以資源換資金的發(fā)展模式，將資源與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力解放結(jié)合起來，讓當(dāng)?shù)貏?chuàng)造力資源成為資源增值的主人，提高當(dāng)?shù)靥赜匈Y源產(chǎn)品轉(zhuǎn)換成高產(chǎn)值產(chǎn)品的創(chuàng)新能力 ；針對不同鄉(xiāng)村資源特點制定十大發(fā)展模式，成功地提高當(dāng)?shù)卣c民間企業(yè)對“設(shè)計立縣”計劃的認(rèn)可與期許。（圖 13）

另外，如中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院副教授林存真帶 領(lǐng)學(xué)生完成的“關(guān)心我們的生存 ：批評性話語的國際 鏡像”工作坊；浙江余杭的設(shè)計師張雷及其率領(lǐng)的“品物流行”設(shè)計團隊開發(fā)地方工藝資源并重新構(gòu)建生活產(chǎn)品構(gòu)架，將傳統(tǒng)工藝重新推向現(xiàn)代設(shè)計前沿；中國美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院院長吳海燕教授與民營企業(yè)雅戈爾集團共同開發(fā)以傳統(tǒng)“大麻”植物為原料的新功能紡織面料，其產(chǎn)品品牌“漢麻世家”成為新的市 場熱點（圖 14）；北京服裝學(xué)院楚艷教授十多年來堅 持開展草木染工藝及服飾產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)（圖 15、圖16），從傳統(tǒng)工藝中尋求生生不息的設(shè)計創(chuàng)新資源 ； 中央美術(shù)學(xué)院數(shù)碼媒體實驗室主任費俊副教授領(lǐng)銜創(chuàng)建“我們共同的責(zé)任”生態(tài)創(chuàng)新大會項目等，分別從不同的角度展現(xiàn)了讓設(shè)計與民生結(jié)合、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、向自然學(xué)習(xí)，以及鼓勵全民共同參與等新努力方向。

這里所舉的案例，都不是一個人而是一個個團隊，也不是少數(shù)人，而是代表著一種在新的目標(biāo)下開拓中 國設(shè)計創(chuàng)新方向的群體實踐。中國設(shè)計的這片“大地”，將是足以承載設(shè)計師無限創(chuàng)造力的新設(shè)計空間；是“人在其上和其中賴以筑居”的整體的自然；是可以構(gòu)建區(qū)別于密度聚集、大量消耗為特征的城市形態(tài)的新型 鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活家園 ；也是中國設(shè)計可以從中真正實現(xiàn)自身價值的理想“凈土”。誠如海德格爾所說，“大地獨立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲憊 ”。大地 既是哲人理想中的永恒家園，也同樣是設(shè)計所共同擁有的心靈起點與生生不息的未來。

[ 注釋 ]

[1] 王實甫（1260—1336），字德信，大都（今河北定興縣）人。元 代雜劇作家，中國著名劇作《西廂記》的作者。

[2] 參見［美］馬克·格蘭諾維特（Mark Grannoveter）：《鑲嵌—— 社會網(wǎng)與經(jīng)濟行動》，羅家德譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2007 年。

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